废除中医是天灾之源？北京中医灵异经历-----浮沙沉戟问丹溪

雨秋

　　废除中医是天灾之源？第八十三章[乳香祛邪]【上】
　　
　　 《太上六壬明鉴阴符经》中记载的妖术，又叫六甲厌式。在宋朝流行很广泛，特别是在宋朝统治的后期，朝廷一片混乱，民间也就出现了很多以这种法术害人的巫师，也有一些并不是专业巫师的人，学了一招半式之后，就以此害人。
　　
　　 当时在京城，有一位官至禁卫典首的高人。极善于对抗这种妖术，按他的话说，所谓偶人害人的法术，形式固然多样，事实上万变不离其宗，都是用偶人之术，封住受术者气脉，令受术者全身气脉淤塞而死罢了。
　　
　　 只要受术者全身气脉畅通，不但能破去妖术，还能令施法的人被妖法反噬，根据施法者的力度大小不同，受的反噬也会不同。
　　
　　 当时这位禁卫典首到处帮人破除这种妖术，因为法术被破后，施法的人轻则伤筋动骨，重则死于非命。禁卫典首自然结仇无数。
　　
　　 不过无论这伙妖人怎么害他，都没能奏效。
　　
　　 到了晚年，这位禁卫典首告诉友人说，自己一生平安无事，全靠三样宝物，一是他年轻时得异人传授武术绝技，所以常人不能伤害。
　　
　　 二是他精于道家秘术，气血充沛，妖邪难以伤害。三是因为他平时爱吃乳香。
　　
　　 乳香又名天泽香，是一种产自印度、土耳其地区的药材，是乳香树的胶树脂所化，制成药材之后，上面的乳香颜色淡黄，香气持久，所以从古至今的医生多称之为乳香。

雨秋

　　废除中医是天灾之源？第八十三章[乳香祛邪]【中】
　　
　　乳香味道辛苦，属于温性药物。主要作用于心肝脾三脏，极其下属经络。因为它能够促进人体气血运行，以药力冲破气血淤阻之处。
　　
　　 正是六甲厌式的天然克星。
　　
　　 禁卫典首一生气血充沛，到老都精神极好，加上乳香的药性，以至于他时时刻刻都不会露出破绽，所以那些妖人要害他，根本没有下手的机会。
　　
　　 这位禁卫典首去世之后，被他帮过的人怀念他刚正的为人，送了他个极为有趣的外号——闻香太保。
　　
　　 我小的时候，姥爷曾经用乳香治疗过一例被怪蛇毒气封住经络的病人，加上我本身很喜欢这位禁卫典首的故事。
　　
　　 所以对乳香治病的方法，记得就极为清楚。我知道此次和武原交手，绝没有胜算，就决定假装害怕，故意叫了一声，朝客厅跑了出去。
　　
　　 武原见我跑出去，大概是以为我要逃走，便追了出来，这点倒是在我意料之内，想来他虽然气焰猖獗，却也不想我把这件事宣扬出去，万一我一激动报了警，这件事就复杂化了。
　　
　　 我目前还不知道这件事牵连到什么问题，不过武原在没有变成另外一个人时，也没有去报警，可见他不想警察介入这件事，或许这件事涉及到什么隐私之类的问题，这也是为什么我一直没有联系警察朋友的原因。
　　
　　 武原追出来之后，躲在厕所的许安安突然出来，以极快的速度朝武原的背后打了一拳。许安安一直躲在那，厕所的门是虚掩着的，能听到房间里的打斗声，却看不到究竟发生了什么，所以越南僧被暗算，她也并不知道。

雨秋

　废除中医是天灾之源？第八十三章[乳香祛邪]【下】
　　
　　 现在武原被引出来，她才突然打开门，对武原出手。
　　
　　 武原的那几个同伙反应极为迟钝，并没有跟着武原一起出来，所以许安安就这样和武原交上了手。两人的武术都练得很好，一时间肯定不能分出胜负。
　　
　　 我跑到客厅后，翻找起了角落里的行李，从里面找出了一块乳香。
　　
　　 这块乳香是我出门时为了以防万一才带的。因为出门在外，难免磕磕碰碰，这乳香刚好可以止痛消肿，而且它质地较脆，用力之下就能弄成粉末，和上些水，涂在伤处，一会便能消去不严重的红肿。而且它本身有些粘，不用再用缠纱布来固定它。
　　
　　 找到乳香之后，我赶紧用力将它搓成了小块，绕过武原和许安安，跑进了主卧。武原此时正和许安安打得激烈，也没时间拦我。
　　
　　 我到了主卧之后，见他的几个同伙，居然都没什么动静，很是奇怪，不过我没敢花时间研究他们是怎么回事，而是赶忙将一把乳香都丢进了越南僧的嘴里。
　　
　　 他气血充沛，应该能在乳香的作用下破开这六甲厌式吧

云雾飞舞

感谢 雨秋 分享,辛苦了,+6分

云雾飞舞

义诊小组中医诊断讲课2

      　　主讲：厌芳尊
　　今天我们接着讲中医诊断。
　　第一大问题 首先要讲下病、症、证的关系。
　　
　　诊断可以说一辈子就是三个字：病、症、证。症也叫做症状。实际上我们现在又把它分为两部分。一部分叫症状，一部分叫体征。“症”字中医历来就有。而 “证”字中医历来也有。但是把它称为症状、体征，这就是结合了西医才这样提的。“症状”我们一般给他下的定义是病人主观体会的痛苦或者不适。病人自己能够体会到的，头晕、耳鸣、恶心、胸闷，像这些，只有病人才能体会到。体征是讲的医生（当然病人自己也可以发现的）可以发现的异常的改变，比如说舌苔黄，脉数，脉涩，面色苍白等等。医生、病人、其他的人都可以发现的，这种病理改变叫做体征。由于有的症状，有的表现，它既是病人自觉的感觉，也是别人能看到的。所以我们又把症状和体征笼统的合在一起。比如说咳嗽，咳嗽是自己的一种感觉吧？但是别人也知道他咳嗽，别人也看到了。那这个咳嗽究竟是症状还是体征呢？这个咳嗽实际既可以是症状，也可以是体征。因此我们在症状和体征上，不严格的区分。笼统的称为症状，简称为症。这些症状、体征，这个症，它只是疾病的现象。不是本质，是现象！头晕，它是什么问题？光是一个头晕，什么东西也说明不了。只知道病在头上面。胸闷、胸部有病，不知道什么问题。所以，它是一个现象，不是本质。但是，这个病状是病症的一种客观反映，是辨病、辨证的主要依据。三句话，第一个是现象，第二个是客观反映，第三个是依据。症，在这里就是这样一个意思。
　　
　　什么是证呢？实际上古代这个证和现在的症，这两个证（症）都是没有严格区别的。这里就不详述了。已经讲过，证是讲疾病中机体动态反应的阶段性病理本质。病和证不同的地方，证是讲的机体的一种整体反映状态，一个阶段的，当前这个阶段存在一个什么反映状态，全身是个什么反映状态。它是由病位和病性等证素决定的。这个地方出来一个新的概念“证素”。这个概念是2003.02.28确定下来的新的概念。什么是证素呢？就是讲的病位和病性。心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、小肠、大肠、膀胱。这是病位。气虚、血虚、阴虚、阳虚、气滞、血瘀、痰、饮、风、寒、暑、湿、燥、火，这是病性。这些病位和病性，它是构成证的要素。我们说肝胆湿热证，由病位的肝和胆，病性的湿和热，所以肝、胆、湿、热这四个证素构成了一个证明。那么，膀胱湿热是膀胱的病位加上湿、热。小肠湿热是小肠的病位加上湿、热，它都是构成证的基本要素。所以叫做证素。所以证素就是构成证的基本要素。就像我们的物质，各种物质是由什么东西构成的？从化学上来说就是各种元素构成的。我们现在辨证的这个素，就叫做证素，就是病位和病性，是当前阶段的一种病历本质。那么病是什么呢?之前讲过是对疾病全过程的特点与规律所作的概括。
　　
　　病和证，一个是当前阶段的，一个是全过程的。一个是讲的当前阶段的病位、病性。一个讲的它的特点和规律。它们的角度不一样！因此，病里面，一个病存在着若干个证，一个证可以见于若干种病。因此就有同病异治、异病同治。病同证不同，或者是证同病不同。有这样的不同概念。而所讲的广义的疾病，实际上就包括了症、病、证，都包括在内。这是咱们讲的第一大问题。
　　
　　第二大问题，诊断的原理。
　　
　　中医为什么能诊出疾病来？为什么能辨出病情来？中医诊断的原理，它的理论基础，是建立在人是一个有机的整体。有机体的各个部分是相互作用的，疾病的过程里面存在着因果的关系。痰饮停滞，可以导致气滞。气滞以后又可以导致血瘀。血瘀以后又可以导致阳虚。它也可以有一个因果的这样的过程。局部和整体的病理是相关的，是建立在这么一些整体理论基础上的。所以我们讲中医诊断学，它有基本理论，这些都是属于它的基本理论。人是个有机的整体。各种病因、邪正之间是相互作用的。疾病的过程存在着因果的转化、因果的关系。局部和整体是不可分割的。是这样的一个基本理论。
　　
　　要讲清中医诊断的原理，最典型的、最有代表性的，是《素问.阴阳应象大论》里面的这段话，“以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆”它代表了中医的诊断基本原理。为什么说“以我知彼”，就是毛主席讲的“知己知彼”的意思。“以表知里”，从外面可以推测到内部。“以观过与不及之理”，看这个是超过了还是正常的，观察它是正常的，是超过了的，还是亏虚了的，超过、不及。“见微得过”见一些微细的变化，能够知道它出现什么问题。“用之不殆”，至于用这种方法去分析，认识疾病，是不会有错的。那么这段话，实际上是把我们中医诊断学，大家都熟悉，中医诊断学有三大原理。一个是从外揣内，以表知里也是从外揣内。“见微得过”，也是“见微知著”。“观过与不及”是不是要进行对比？揆度奇恒。从外揣内、见微知著、揆度奇恒。是这三句话。这三句话就包括了刚才的这三个意思。最有典型的就是这三句。把它具体分解来说，是三个意思。
　　
　　一个就是司外揣内，就是从外面知道内面。“司外”是通过观察外部的病理现象，叫做司外。揣内就是推测内脏的病理变化。通过外部的病理现象来推测内脏的病理变化。从外可以知道内。当然，反过来我们说，知道了内部有什么病理变化后，也可以解释为什么出现这症状。比如，我知道这病人有肾虚。肾虚他为什么会出现耳鸣呢？当然就可以解释这个症状了。肾虚为什么会出现腰痛呢？（肾虚出现耳鸣的原因：肾气开窍于耳，肾气出现问题，就会耳鸣肾气主管骨骼，肾气出现问题，腰痛是必然现象。）
　　
　　所以，可以解释就是知其内就可以解释它显现于外部的症状，知道了外部的症状，就可以推测他内部得了什么疾病。简单来说，就是从外面可以测知内部，而内部有病变的时候可以显现于外。这样一个过程就相当于我们现在讲的，一种控制论上叫做“黑箱”的理论。这些话古代也有说法，《灵枢.本脏》上面讲“司其外应，以知其内脏，则知所病矣”。《丹溪心法》上面讲“欲知其内者，当以观乎外”，知道他内部有什么问题，要观察他的外部。“诊于外者，斯以知其内”，你诊察他的外部，目的就是为了知道他内部有什么变化。为什么呢？“该有诸内者必形诸外”，内部有什么变化必然会从外面表现出来。
　　
　　要对这个“黑箱”来做下适当的解释，实际上黑箱是控制论上面的一个说法。严格的说，中医不是“黑箱”，也不是“白箱”，可以说是个“灰箱”，“白箱”的意思是清清楚楚把这个箱子打开来看里面放了什么东西。“黑箱”是关着的这个箱子，你只能猜里面放的什么东西。但，中医诊病当然不是完全的“黑箱”，也不是完全的“白箱”。它应该是“灰箱”，灰箱理论的意思就是如果直接打开黑箱，那我们解剖的方法，里面是不是胆囊发炎啊？是不是胆囊里面有石头啊？打开了，剖腹探查。这就是打开黑箱的办法。这种打开黑箱的办法知道用白箱的办法有好处。有什么好处呢？就可以一目了然，非常清楚。但是，一打开的时候，他的生理状态，正常状态或者说病人就遭到了破坏，就要受到很大的痛苦。内部结构就遭到了破坏了。所以，其实灰箱就是指的这个过程的推理，结合了黑箱和白箱。不诊断看不到真想，但诊断后就变白了。还有些东西是打不开的，比如我们讲地震，为什么会地震呢？打开地球看里面发生了什么问题。打不开，那我们只能够从外部去推测。我们的头，大脑出了什么问题，都给他打  
　第二个原理，叫做见微知著，通过微小的变化，而测知整体的情况。还只看到一点点变化，还没有酿成大祸，没有出现全身性的整体变化，之所以由微小的变化来推测可能会有什么问题。是由于人体是个有机的整体。内部的脏器和我们体表，和我们的官窍、组织是相互联系的。肾有病，它可以反映到耳朵上面来，肝有病，可以反映到眼睛上面来。所以我们通过这微小部位，微小的变化来推测。中医用了很多的，比如面部分候，把一个面部分候为各个部位，从头面一直到心肝脾肺肾，都在面部可以看得出来。这就是典型的见微知著。比如说你的这个耳朵，就像一个倒置的胎儿，通过耳朵就可以看看整个人体的情况怎么样，测知人体的情况。舌子方面，把舌子分为舌中、舌根、舌边、舌尖，分候五脏。眼睛的五轮也是。还有现在的一种叫做生物全息现象。这个实际上是根据摄影上面有一个全息摄影术，把这个相片剪成很碎很碎以后，每个小块的相片里面，都可以洗出一个整体的相片来，叫做全息摄影。国内有个人叫张颖清，他创了全息的生物全息论。他举了很多例子。一棵树，或者一个树叶子，这个树叶的形状和整个树的形状，基本相同。斑马的斑纹，每一个都是相同的。它可以代表整体的全部情况。这就是生物全息论。那么，刚才讲到的中医的很多诊法，一个眼睛上面可以包括整个全身的信息。一个寸口诊脉，寸、关、尺三部九侯，就可以反映全身的疾病，这就是一种生物全息的现象。也有的叫做缩影理论。实际上关于这个的理论有很多了。现在的DNA基因克隆，其实也是全息。一个细胞就可以克隆出一个个动物来。一个里面，包括了整个生物信息。所以，中医讲的这些为什么一个舌诊能够看出全身的病呢？眼睛为什么能看出它身上的病呢？应该说，它的原理就是一种生物全息的原理。
　　
　　第三个是以常衡变。以常衡变，是根据《内经.素问.玉机真脏论》里的“五色脉变，揆度奇恒”。揆，是讲的推测、揣度、估量、猜测、推测，都是讲的度量，来推测它的正常不正常。奇恒，奇，就是讲的不正常，恒是讲的正常。就是比较下这个人正常不正常。这是中医诊断中的一个原理。就是根据这样比较出来的。并没有一个“金标准”，不像西医的一个血压，做化验的时候拿一个成份，钠离子、钙离子多少毫克等等，并没有这么一个精确的数量。而就是互相比较。揆度，就是在比较。在人是正常的基础上，发现太过、不及的异常变化，从而认识事物的本质和变动的程度。比如我们讲望神，中医特别强调望神。生理的神。得神是多少啊？怎么衡量

云雾飞舞

义诊小组中医诊断讲课3

      主讲：厌芳尊
中医诊断学（接上节课程内容）
第二个原则，是诊法合参。所谓诊法合参，就是用望闻问切各种诊察的方法综合来收集病情。当然也不排除用我们现在能够借助的一些检测手段来收集病情。合参的原因，是因为望闻问切是从不同的角度来分析、收集病情。耳朵不能代替鼻子，眼睛不能代替耳朵，都不能互相代替。如果你闭目塞听，耳朵不听、眼睛不看，光凭手摸脉，能诊断出是什么病吗？比如是个盲人、聋哑人当医生，能当得好吗？所以不能互相替代，要通过各种不同的角度来了解病情，因此要四诊合参。
同时，在四诊的过程里面，很难分出哪一个是先，哪一个是后。过去讲望闻问切，这是因为《难经》里把它归纳成神圣工巧望闻问切这个顺序。实际在我们诊病的时候，不一定要按望闻问切这个顺序。有时候病人还没进到诊室，就已经哎哟叫起来，那你就已经耳朵先听到了，病人还没说话，你就先看到了他的脸色、形体。临床上，我们常规的还是问，问在先。所以，并不一定是按四诊的顺序。
通常在进行一些诊断的时候，往往是四个诊法都要同时应用。比如腹诊。中医诊腹的时候，先要看腹部什么颜色，什么形状，这是望。然后要用手按，按的过程里就知道他的温度。所以，在诊断过程中是参合并用，并非孤立的。因此强调要诊法合参。
第三个原则，是病证结合。作为中医诊断，既有诊病，又有辨证。所以不能只诊病不辨证，或者只辨证不诊病。为什么要病证结合？之前讲了什么是病，比如 SARS，这个全过程的特点，特殊病因是什么？冠状病毒。它的特殊病理改变了什么？这种病毒侵袭，引起肺功能的丧失，最后可能出现多脏器的衰竭。这样的病理过程，讲的就是全过程的特点和规律。没有这个病因，没有这个病理改变，没这个症状，就不能诊断为这个病。而证呢？SARS在最开始阶段，最常见的表现有发热，恶寒，头痛等等，这个表现一般来说是一种风热犯表的表现，是卫分证，风热表证的表现。进一步发展，出现咳嗽，高烧，呼吸困难就是肺热症了。和开始的恶寒、发热的时候不一样，这是肺热炽盛的表现。到第三个阶段，就是痰热雍肺了。第四个阶段，如果说经过治疗，没什么特殊变化，可能到后期就是肺气虚、肺阴虚，形成肺的气阴两虚证。这样的过程就是证（之前的课也有说到），讲的是当前阶段的病位和病性。和病相比，是从不同角度来看待的。
所以什么叫证素？卫、表、心等病性和病位，这些就是证素。那么，各种证都是由什么东西组成的？由证素构成。所以证候是疾病中机体整体反应状态的阶段性病理本质概括（在某一个阶段出现的什么表现）。比如9.11，我们说9.11是个事件，那么能不能说9.11相当于一个9.11病？那9.11病的特殊原因是什么？是基地组织本.拉登策划劫机。然后去把世贸大厦炸掉、五角大楼炸掉，9.11炸掉后，全世界震惊，后来出兵阿富汗。这个过程我们可不可以说这是个9.11病？那这整个过程我们讲了什么东西？全过程的特点和规律。而这个不同的阶段包括：9.11策划之前，世贸大厦被炸之前是不是一个阶段？到了轰炸，把它炸掉后又是一个阶段。最后，出兵阿富汗，到现在大家恐怕已经都不太讲，都讲以色列、巴基斯坦去了，那么就是已经过去了。
这里面的不同阶段就相当于我们讲的证。它是一种整体的反应状态。世贸被炸以后，我们不仅仅是看到世贸被炸这一点，而是看世贸炸掉后，人们心里是种什么状态，大家是种什么样的反应。所以说是整体的反应状态。并且这个反应状态是阶段性的。
为什么要辨病和辨证相结合？到底是先诊病还是先辨证呢？我们可先辨证再辨病。它有利于当前的诊疗，揭示病本。因为整个的这个过程我们还不知道时，当全过程的规律还没有把握的情况下，那就不能说是这个病。比如SARS。病人发烧了，是不是得了SARS？发烧就一定是SARS？不能做这样的结论吧？要做一个病毒抗体的检查，可是结果还没出来。那怎么办呢？我们可以先辨证。他有恶寒、发热、头痛、身痛。揭示其病理本质，当前是一个风热犯肺证。能不能先治疗再说呢？所以它有利于当前的诊疗。
那先辨病后辨证有什么好处呢？先把病诊出来，再辨证，好处在于可以根据病的规律，缩小辨证的范围。比如某个病的过程，常见的一般来说就是哪一个证型。比如诊断SARS。一般的时候它病位主要在肺，和肝、肾关系不是很大，这样就可以缩小辩证范围。所以中医诊断要辨病和辨证，强调病证结合。这个病证结合，要大家注意一点，就是这个病不等于西医的病。现在这个病证结合，就是西医的诊病、中医的辨证。要知道中医也是有诊病的。（这个咱们以后再说）
第四个问题，中医诊断学的简史。公元前五世纪，扁鹊是最早记载诊病、辨证、诊法的。扁鹊发明了切脉。“今天下言脉者，扁鹊也”。《黄帝内经》里面有望神、察色、闻声、问病、切脉等内容，并奠定了辨证学的基础。《黄帝内经》是既辨病，又辨证。所以病和证是结合的。虽然它的内容不是很多，但是它强调的是病证结合。
《难经》把诊法归纳为望闻问切神圣工巧，特别是重视独取寸口。而寸口又分为三部九侯，里面讲到了二十四种脉象。西汉的淳于意创立了“诊籍”。诊籍的内容在《史记•扁鹊藏公列传》里面有记载，里面收集了25个病案。张仲景，在《伤寒杂病论》里面用六经来辩伤寒，以脏腑来辩杂病，是辨证论治的创始人。在这里还强调一下，他对疾病分类有独到的见解，我们到现在为止应用的疾病分类模式，还是没有跳出张仲景的大框框。华佗，在《中藏经》里面主要是脏腑辨证，脏腑寒热虚实、生死顺逆。王叔和著了《脉经》，把脉分为三部九侯。
《诸病源候论》是第一部讨论病源和病候的专著。里面有67门，共1739候。对症状、疾病、证候都有很详细说明。这一千多个证收集得非常完整，如果大家感兴趣，可以好好研究下，里面有很多内容，我们现在还没有挖掘出来。敖氏的《伤寒金镜录》里是用图来反映舌诊，包含36个舌诊图。李时珍，他不仅是一个药物学大家，著了《本草纲目》，并且著了《频湖脉学》（这里面的七言律写得很好）。
清朝的《医宗金鉴》里面也讲到诊断，当时不叫《医宗金鉴•中医诊断》，叫做《四诊心法要诀》。林之瀚的《四诊抉微》，是本专门讲诊断的专著。还有清代汪宏的《望诊遵经》，是专门望诊的专著。清代的叶天士、吴鞠通创立了卫气营血辨证、三焦辨证。当代研究舌诊，就是陈泽霖的《舌诊研究》。
想要学好中医，第一点就是要熟悉中医学的理论。中医学的阴阳五行、精神气化、脏腑经络、病因病机等等的这些基本理论，在学习中医诊断学的时候，都必须掌握，一定要打好前期基础。另外，必须很熟悉中医基础理论，包括中医诊断的基础也必须熟记。第二点就是要多接触病人，通过实践来掌握，有很多问题光从理论是学不懂的，比如技能方面，看脉的方法等等。第三点要学会辩证思维。中医的诊断，很大程度上是思辨的过程。要学会辩证思维、逻辑思维的方法。

云雾飞舞

废除中医是天灾之源？第八十四章[功有十验]
我这乳香质量极好，越南僧吞咽下不多时，痛苦之色便减轻了许多，与此同时，客厅的武原也微微地哼了一声。
他哼的这一声本来极为细小，只因我的听力极为敏锐，才能听到，听到这一声，我便基本能确定，越南僧身上六甲厌式已经去了。
我这边心情一放松下来，就忘了身后还站着武原的那几个同党，等我重新警觉起来时，已经听到了背后有劲风袭来。
我心知不好，躲闪不及之下，只得抱着越南僧朝旁边滚过去。不想越南僧看起来消瘦，身体却极为沉重。
我一抱之下，居然不曾抱动他半分，与此同时，我也感到有人到了我背后，一拳击中了我的后心，这一拳力道极强。打得我几乎昏厥过去。
被打了这一拳之后，我也终于搬动了越南僧，咬着牙，将他移到了一边，这一搬一推之间，我又被那人打了两拳，只是此时我已经将全身的气力都调到了双臂与背后，故此他此时打的再用力，也不如刚才那一下对我的伤害深了。
我自幼对气功兴趣不大，只是偶尔练习，家人为了加强我的兴趣，曾对我吹嘘说练习气功可以刀斧不伤、水火无损。
我最初也是相信了的，练了大概一年，才发觉，练功之后，家人打我的时候依旧是疼的，只是冬天不会如其他朋友那般冻手冻脚罢了。
长大后才明白，这气功确实神奇，可以防病健身，只是我功力极浅，只能练到被人打击时调息理气，令自身不受内伤罢了。
打我的这人似乎也发觉了我在运气抵御，连打数拳之后，吼了一声，一掌朝我颈部劈了下来，似乎是想将我劈晕。
我哪里还敢再硬接他这一招，侧身往旁边一滚，才勉强躲过这一掌。打我的人倒也不急着追击，似乎他更对越南僧有兴趣些。
我站定之后，才发现袭击我的那人就像个木头人般的盯着越南僧，不再有动作了，越南僧已经解了六甲厌式，身体正在逐步恢复中，这人大概在考虑是先袭击越南僧，还是先对我下手，若是一般人，早已作出决定了，这怪人却只是呆在了当场，他全身仍飘着股淡淡的烟雾，此时目光呆滞的看着越南僧，看起来极为诡异。
我调整了一下呼吸，仔细看时，才发现这人并不是最初来咬我的那人，他原本站在房间的最里面，与越南僧的所在隔着张床铺，方才居然能在我愣神的间隙乘虚而入，这身法，已经不弱于一般武术家了。想到这里，我心里一阵绝望。
这人刚才袭击我的速度、拳力，比武原有过之而无不及，纵使许安安打赢了武原，再与这人对敌，也是凶多吉少的了。
何况这里还有十几人不曾出手。最初咬我的那人已是不弱，其他人必然不会弱于他的。我叹了口气，心下暗道：“这次怕是要束手就擒了。”
那袭击我的怪人大概是听到了我调息的声音，在我站定后，眼睛马上露出了凶光，朝我扑了过来，他扑过来的姿势极不正常。
我本以为他是个极为厉害的武术家，在他注意到我时，我便已经如临大敌般的摆了个架势，不想他居然像个猩猩似的朝我扑了过来。
他离我还有一两步时，我才忽的看见，他的脖子上，居然挂着个极小的铜镜，也是亏得我眼力极好，才发现这人胸前挂着的是面铜镜……
这铜镜个头极小，铜质极好，在这怪人身上很是显眼，他朝我扑来，铜镜晃动，一道光线反射到我眼睛里。
我这微微的一愣神，又中了他一拳，不过我先前已经运气在胸口，本就打算接他这一拳，他一拳打到胸口的瞬间，我极快的侧身躲开了这一拳。
他这一拳打空，整个人也从我身边擦了过去，背后完全露了出来……
【功有十验】中国古气功的传统理论中，认为人练习气功后，会有十种变化，分别是：寒暑不入、疾病不生、颜色不老、强健不衰、冻饿不迫、生育不夭、战斗不惴，虎狼不惧，刀斧不伤，水火不损。
不过从字面意思看来，似乎真的能练到这等境界的人，应该是极少极少的吧。

云雾飞舞

废除中医是天灾之源？第八十五章[八人怪阵]
这怪人此时整个背后都露了出来，我自然不会放过这个反击机会。我用右臂极快地勾住了他的咽喉，向后一拉，右脚也极快地上前去踩他的左腿膝关节处。
他在攻击时反应倒是不慢，被我抓住咽喉后，两只手都朝我抓了过来，他这样全无套路的一抓，对我完全没有效果，我刚好可以顺势用左手去抓住他左手的手腕，将他的上半身向后弯曲，这么一来，他便要经受腰上和咽喉的双重痛苦，若是一般人，早就无法反抗了。
这套擒拿手法是我幼时学的，早就练习得极为熟悉了。现在用出来，一连串动作全无间隙，怪人被擒住之后，脸上也露出了痛苦之色。
看来他也是怕痛的，他虽然怕痛，却仍在全身用力，不顾咽喉的痛苦乱挣着身子，我在姿势上优势很大，本来制住他无需什么力气，结果他这样频繁挣脱下来，我几乎要无法再抓住他的手腕了。
此时越南僧已经恢复了些精神，见我擒住了一个人，便要过来帮忙，我见他起身来了，便急道：“大师快过来，这人力气好大。”
越南僧大概精神还有些昏沉，被我一喊才清醒了过来，他见我支持不住了，便很快的跑到了我身边，将这怪人手腕一抓，按在了地上。
越南僧看着瘦弱，力气却远大于常人，这怪人纵使怪力惊人，也是没能敌过越南僧的手劲，稍微挣脱了几下之后，便动弹不得了。
就在我们按住怪人的同时，武原突然在客厅怪叫了一声，这声怪叫有些像某种鸟类，刺耳非常，我听到这声音后，全身都抖了抖。
武原其他的那几个同伙本来只是呆呆的站着，听到这声怪叫之后，全都朝我和越南僧凑了过来，这些人的表情，实在不像是人，倒像是野兽一般。
见到这些人忽然能动了，我突然想起了什么，极快地将被擒的怪人身上摸索了一遍，不出所料，他身上的铜镜里果然画着只似猫非猫的怪物。
原来武原用的是一种类似于神打的民间邪术。自古中国民间便有请神附体的一些法术，这些召唤神灵的人，大多没什么文化，神灵附体之后，却能说出许多极为深刻的道理来。更有甚者，还能刀枪不入，预知未来，开方治病。这种事情的真假实在难以界定，有心理学的研究者曾解释说，这是一种自我暗示的结果。
而坚持请神附体为神迹的人却认为，请神者读书不多，素质大多不高，却能讲出许多道理来，实在不是简单的暗示就能做到的。
而请神附体的人中，最常见的一类人，便是表演刀枪不入的这种了。他们大多年纪不大，请神附体之后，便能承受极重的打击，还能拥有极大的怪力，受伤之后，又往往全然不觉，倒也是一种难以解释的怪异现象。
不过也有心理学者指出，这种情况，用心理暗示的手段，也能轻易办到，还有人则专门访问过这类被附体者。
他们大多在反复被附体后，精神会出现一些不良反应，还有人失去寻常的活动能力。鬼狐到底有没有客观存在，这点无法证明，所以这些精神失常的人，在接受精神治疗时，往往会被信仰左右，病情长期反复。
武原所控制的这群人，似是已经被彻底控制，完全失去了自我，他们进行的大概是一种召唤狐仙或者野兽仙人的法术。
想到这里，我对越南僧道：“大师，你放开这人吧，看他的情况，咱们制住他反而阻碍了行动，我有个办法，可以试着将这些人制住。”
越南僧倒是不怀疑我的方法，二话不说，将怪人极快的朝其他几个怪人抛了出去……

云雾飞舞

废除中医是天灾之源？第八十六章[以文临武]
我说的制住这些怪人的方法，其实是根据我对召神之术的了解来设想的。我虽然不会召神的法术，但年轻时却阅读过不少这类相关的书籍。
召神的法术，一般分为道教与民间两类，道教召唤神将是寻常之事，无论是祈福预测，还是降妖伏魔，都会找些神将来助阵。
例如对于宋朝请仙咒法的记载中，就有这样的记录，召神之初，先要念几遍净天地咒，然后再念北斗咒，念完北斗咒，稍微歇息片刻。
再念揭地咒七遍，而后画圆圈一个。在圆圈里写上个“煞”字与北斗七星秘字，最后念诵：“我今请大仙，愿降蓬莱阙。骑鹤下云端，谈风颂明月。”
这套咒法就是道教请神的基本套路，北斗七星秘字属于道教秘传的一类符箓，净天地咒则属于道教常用的咒术。
而民间的请神法则花样较多，武原所用的，应是炼笔术之类的邪术。所谓炼笔术，就是在家里供奉一个刚刚去世的文人的名字。
然后用符咒之术祈祷四十九天，四十九天之后，死者的灵魂就会附身于供奉者的手腕下，帮人代写文章。
清朝曾有个书生修炼这门法术，炼得很是精纯，某日他的家人突然发现，书生的行为与平常大有不同，问他什么，他也大多记不得了。
家人觉得诡异，观察了几天之后，觉得书生已经不是原来的书生了，怀疑是其他精怪变成了书生的样子作祟。
正巧当时张天师路过这里，书生的家人赶紧前去求助，张天师看了书生的情况后，告诉其家人，这并不是精怪幻化人形，而是书生修炼炼笔术入魔，被鬼魂侵占了身体。
这样的情况虽然难办，却也难不住张天师，他现在书生背后画了几天的符箓，之后又叫书生的家人准备了一个大火盆。
等到火盆的火烧得最旺时，张天师突然从书生背后抓起了什么丢进火盆。火盆的火马上又是一猛，火里还传出了极大的惨叫声。
等到惨叫声消失，书生也突然昏了过去，三天后才醒来，又用调养元气的药物治疗了半年左右，才算痊愈。
这件事流传的极广，本来算是张天师的义举，但却被别有用心的人，抄袭了去张天师的符箓，因为这符箓具有令魂魄出入人身体的效果，配合炼笔术，就有成了一种新的妖术。
施术者首先会先用炼笔术，炼成一只由人的魂魄或动物的魂魄化成的妖物，然后再用张天师的符箓打通某一人的身体，将妖物投入人的身体。
因为这妖物是施术者炼成的，所以还是会听从施术者的命令，被妖物所缠的人，就成了施术者的傀儡，还具备了妖物的部分能力，比如速度、力量等等。
古代民间请神，很多时候也是以这种法术来表演刀枪不入或者一跃几丈的技术的。不过后世的这些术士，法力远不如张天师高明。
在施术时往往无法用黄裱纸的符箓来令妖物自由出入人体，这才有了之后的铜镜为媒的新炼笔术，这铜镜看上去很小，其实却暗藏玄机。
那层可以让魂魄出入人体的符箓以及妖物，实际被设在铜镜的内部，而铜镜表面的花纹，则是铜镜内妖物的原形。
这套妖术流传的很是隐秘，即使是精通神打数术的江湖人，也未必能知道。我小的时候认识一个和我家里关系极好的伯父。这人是一个神打流派的首领，他就极善于运用这套邪术，不过他用这些邪术，只是为了让徒弟能够表演些奇术，以此招揽顾客。
他们流派的弟子大多自幼练武，身体强壮，偶尔被上身一次，并不会受什么伤害。我这位大伯听说我要到帝都上学后，便匆匆从外地赶来，把这套邪术的原理告诉了我，据他说，帝都也有不少人，会用这类邪术，而且比他要用的厉害，而且这种铜镜与符咒不同的是，就算把铜镜及时扯掉，被控制的人仍然不会摆脱妖物，按这位大伯的说法，除了施术者外，无人能破解这套邪术。
当时知道这位大伯来意的长辈们，都觉得很好笑，就算是我，也把这件事当成了笑话看。倒是这邪术的原理，让我对道教符箓有了兴趣。
每次一有空闲，我就会找些相关资料来看，看得多了，就被我找到了克制这套邪术的方法，不过我这思路，却是一般术士想不到的。
我决定以文临武，用我这套对于阴阳学说的基础理论，来试着对抗这套邪术。
【关于妖术】
可能大家看了我这么详细地描写妖术什么的，会觉得有些不务正业，甚至是心地邪恶什么的。其实并非如此。
和国外的一些读心术之类的技巧一样，中国的一些民间邪术，都暗含着特殊的智慧和技术。它们中有些不但可以发展为造福于人的技术，还有些具备开发智力、开阔思路的功能。
比如美国有位很著名的物理学家，他的第一任家庭教师就是个读心术师，在跟随这位老师学习的过程中，他学会了很多奇特的思路，也为他之后的事业打下了思想基础。
我觉得，很多所谓的邪术也好，一些神秘游戏也好，之所以能够存在几千年，肯定是有一定特殊的原因的，我们无法肯定，它一定是灵验的，一定是神奇的。
但有一点是必然的，它一定暗含着一些优势，这才令它存在了数千年。最后希望大家能在阅读我文章的时候，学到一些特殊的思路，越来越强大。^_^

云雾飞舞

每天推荐一本医学书籍【2010年11月11日】《上海中医药大学图书馆馆藏古籍孤抄本概况》
常常有同学会拿着本中医抄本或者中医古籍来给我看内容，或者做一些鉴定。还有些同学则会在网上很骄傲的说，自己家里拥有一本关于中医的老书。
那么这些医书是不是都真的是很有价值呢？
当然不是了。
今天推荐的这本书，对于一般的同学来说，可能会比较枯燥，因为它里面有很多数据，还有一些鉴别中医老书的方法。
不过对于一些拥有老书的同学来说，这本书可以很好的叫大家怎么去鉴别手上老书的价值。
当然啦，如果大家对鉴别中医老书或者对上海中医药大学的藏书没有情绪的话，那么可以直接跳过前两页。
因为后面就是它对一些孤抄本书籍的总结了。其中推荐了几本不错的书籍，我下面分享了一本《剑慧草堂医案》，大家也可以下载来看看。
其他几本书，在网上也可以找得到，大家有兴趣的话，可以搜索一下