乱.日本战国风云史（讲述长达两百年的日本史）----万邦咸宁

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补丁，朝仓孝景一生的合战表：

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　　孝景的急死，和他一辈子那些著名战役一样，充满了逆转的色彩。复辟军认为孝景已死，朝仓军肯定天崩地陷，丧失斗志了，这场持续三年的苦战，我们还是笑到最后。可谁知，就在孝景死后两个月，哀兵之势的朝仓军，在九头龙川大战中，彻底击溃了复辟军，《杂事记》这样叙述：“越前九头龙川之战，朝仓方完胜，甲斐方、屋形方（对斯波义良的尊称）全军覆没，残余人等全部流亡加贺。”要问为什么，原因很简单，朝仓孝景个人虽然死了，却留下个坚强的朝仓家族，和初步统一的越前国资源，这都是乌合之众的复辟军望尘莫及的。孝景的儿子朝仓氏景，得到了几位叔父朝仓光玖、经景、景冬的全力支持，紧紧抱成一团，取得了最后的胜利。
　　传说朝仓孝景晚年，给氏景留下了《朝仓孝景十七条》的家训，里面就有这样一条：
　　朝仓家政务由宿老重臣合议决定，子孙无能者，可以废除其家督资格。
　　

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　　事实也正是这样，孝景的几个能干的弟弟，如朝仓光玖，当了大野郡的郡司，朝仓经景则负责安居城防务，朝仓景冬家则世袭敦贺郡司。大伙儿都有个共同的心理，越前国是我们朝仓家的，而我们朝仓家又是咱们共有共担的，这样面对外敌，能不同仇敌忾吗？《朝仓孝景十七条》中还有几条：朝仓家督一年应该至少三次巡游领地，重点访察寺庙、街町，了解民生情况；用重金买一把名刀，很好，但更好的做法是用一把名刀换一百支竹枪，因为一把再好的刀，只能武装一人，而一百支再简陋的竹枪，则能武装百人；禁止国人或地侍（乡村武士）擅自筑城，所有的人只能居住在一乘谷的朝仓馆里；入夜后，武士居住的馆舍，一律禁止猿乐、宴会。通篇都闪耀着孝景老爹毕生的心得：流氓不武术，只能吃吃素；武术不流氓，事业早晚黄——前者我们现在叫“实力主义”，后者叫“合理主义”。本着这样精神的朝仓家督氏景，在胜利后，却通过美浓守护代斋藤利国，迎来了义敏死对头斯波义廉的儿子，当名义上的越前守护，而把实权牢牢掌握在自家手中，实际掌握了对越前国的支配权。
　　就在原本一介国人土豪的朝仓家，通过不懈奋战获取越前时，邻靠越前的北陆另外个国家，前进的更厉害，杀死了守护，驱逐了大小武士势力，直接成为了“百姓之国”和“信徒之国”，这个国便是加贺。
　　一切要从个叫莲如上人的高僧说起了。
　　

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　　上人，是对净土真宗法主的通称，莲如是日本净土真宗第八代法主。日本是个佛教大国，自从佛法东渡而来后，一直极受社会上下层的热烈尊崇，佛教也成为了庞大的政治势力。在平安朝末期，就形成了两大寺院群，“南都北岭”，即奈良兴福寺（法相宗）和比叡山延历寺（天台宗）。到了镰仓时代初期，一位从比叡山佛学院毕业的法然和尚，下山后来到东山吉水，把天台宗里的“教在天台，行归净土”的教义加以光大，创立了净土宗。而法然的弟子亲鸾，又把净土宗打了升级补丁，开创了“净土真宗”，多了个“真”字，就好比游戏一定要叫“真.三国无双”那样。亲鸾先是花了几年时间，写出了《教行信证》初稿，成为历代净土真宗法主的经典，然后又离开京都，前往关东布教，赢得了大批信徒追随。六十来岁，亲鸾再次回到了京都，把《教行信证》校对补完，弘长二年（1262）在京都善法院圆寂。亲鸾死后，火化后的遗骨被几个弟子运走，安置在净土真宗各个布教据点里。亲鸾死后十年，他的侄女儿觉信尼在京都大谷建了个佛堂，里面立上了亲鸾的御影像（即木像），叫“大谷影堂”。此后，净土真宗的法主、信徒便以此影堂为根据地，后来又取“四十八愿”之义，得名“本愿寺”。
　　
　　应仁大乱前的“宽正大饥馑”，京都饿死的百姓无数，当时法主莲如上人，便自主设立了粥厂，救济难民，并经常骑着毛驴，跑到京都周围的近江布教，结果引起了比叡山延历寺的嫉恨。

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　　咱们都知道，对于宗教势力来说，最可恨的不是异教，而是异端，所以本着“同行是冤家”的精神，延历寺开始对莲如上人下黑手了。
　　延历寺很牛的，它在比叡山上等同于小王国，还把僧侣、信徒武装起来，组成“僧兵集团军”，有万人之多，简直是个独立师级别的，历来让朝廷和幕府头疼不已。结果，宽正六年（1464）一月，比叡山上下来数百名身披铠甲的僧兵，袭击了东山、大谷的本愿寺，称净土真宗为“邪法”，要把莲如上人送上火刑架搞BBQ。莲如上人只得逃往近江琵琶湖的道场，而本愿寺里的亲鸾上人木像被延历寺僧兵捣毁，许多本愿寺信徒被绳子捆起来送到比叡山，惨遭拷打勒索，甚至家产也被延历寺没收了——这哪是出家人啊，简直是检察院、公安局、最高法院和执法大队的综合办公部门，这便是著名的“宽正大（和谐）法难”。
　　逃到近江的莲如，不停躲避延历寺派出的杀手的追杀，一下就躲了四年，后来又知道京都爆发应仁大混战，心想这下一时半会是回不了京都了，干脆北上，取道近江去北陆道好了。
　　

日本中世纪宗教权威，北岭延历寺根本中堂平面图 这座核心建筑曾数次被毁 凶手先后是足利义教、织田信长

[ 本帖最后由 宝宝寒 于 2011-4-28 11:12 编辑 ]

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　　文明三年（1471），辗转流离的莲如上人，来到了越前国境内的吉崎山，在这里结下了个草庵，定居了下来。让莲如没有想到的是，他来到吉崎山后，从四面八方涌来无数净土真宗信徒，对法主的到来持以最热烈的欢迎。莲如有些吃惊，自己长年一直在京都周围转悠，可没想到这偏远的北陆之地，咱们真宗的群众基础居然这么好，看来是我井底之蛙了。
　　大受鼓舞的莲如上人决定，就在这吉崎山建立新的本愿寺，即后来的“吉崎御坊”。莲如上人吸收了“宽正大（和谐）法难”的教训，认为御坊一定要盖得高大牢固，这样再面对迫害，就能自守自持了，但木料要深山古木，还在建供养宗师的佛堂，僧侣居住的坊舍，这可需要巨大的资金啊。让莲如想不到的是，整个越前国的真宗信徒悉数来到吉崎御坊工地，扛来木材，送来钱财，男子盖房，女子烧饭，日夜兼工，热火朝天。结果短短数月光景，一座雄伟壮丽的吉崎御坊就落成了，把莲如感动的热泪盈眶，提笔写了“南无阿弥陀佛”，贴在御坊木堂前，然后亲自坐在还没完工的木堂前，为信徒们论经讲法。后来，从各国前来听法的信徒人山人海，总不能让人家坐在空地上日晒雨淋啊？莲如又请求当地信徒在吉崎御坊周围盖了许多住宿区、商业区和娱乐区，最后，吉崎御坊简直成了和朝仓家一乘谷城差不多的要塞城堡了。
　　

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　　吉崎御坊的兴盛，其实开启了日本其后百年战国乱世的又一朵奇葩，一向一揆。因为在江户时代，净土真宗被强制性改称为“一向宗”（得名该宗派开创者一向俊圣和尚，幕府将军德川家康信仰净土宗，又曾经镇压过三河国的净土真宗一揆，为表区分，故意改净土真宗为一向宗），所以净土真宗信徒结成的“本愿寺教团”的攻守同盟，和以农民为主体的“土一揆”、国人豪族为主体的“国人一揆”相似，可以叫一向一揆。为什么这莲如上人在京都，被延历寺天涯海角地追杀，反而到了越前这里来，却成就了番偌大的天地呢？这其实和室町时代“惣村”势力壮大，及净土真宗本身的教义特点有莫大的关系。
　　“惣村”，说白了就是自治村，这时在镰仓后期兴起，至室町时代达到鼎盛的一种村落形态。因为镰仓后期，旧的大贵族庄园制日益衰落，许多庄民、开发领主得以摆脱庄园制约，成为独立的自耕农，不过因为单个自耕农的田产和能力相当有限，遇到水利、道路的修筑，地界的争端或匪盗的袭击，往往无力承担，这样许多自耕农便按照地缘关系，聚居在一起，众人拾柴火焰高，这样的自耕农聚居地便叫做“惣村”， “惣村”多了，便会抱团形成更大的“惣庄”甚至“惣乡”。“惣村”最基本的两大特点：一是依靠地缘而非血缘，大家可以来自五湖四海，但现在都成为同乡，互相帮衬，同气连枝；二是自治性，惣村最恨庄园主和守护大名的暴虐，是抗捐抗税，发动一揆暴动的主力。想加入惣村的人，只要在荒野山林里开垦出一小块“入会地”，便可以成为惣村的“若众”。“若众”的职责，除了和其他若众一起下地集体劳动外，还要承担消防队员、警察、自卫队员、建筑工人等多种功能，甚至还要替寡妇种地挑水，都是五讲四美的好青年。若众的上一层，叫“沙汰人”（也有的叫“番组”），这些人其实就是惣村的行政人员，负责指导、监工、司法诉讼，他们是按照年龄、财产的顺序，被大家公选出来的，并不能世袭下去。惣村的最高层，叫“乙名”，类似最高长老，既是村落里最德高望重的，也是田产最雄厚的，掌管着全村最高精神圣地——每年举办祭祀活动的“宫座”（就是神社），负责规划指导本村的蓝图建设，以及和庄园主或别的惣村的外交事宜。
　　

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这是大永七年（1527），敦贺郡江良浦惣村百姓的一份申诉书，具体内容是拒绝新领主天野氏的检地，并抗议领主私自出售滩涂土地

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　　通过如此严密的组织，惣村真是铁板一块啊，大家早上扛着锄头上田，晚上便聚集在村公堂那里搞集资（无尽讲、赖母子讲，普通百姓把金钱集在一起，结会使用），还要帮寡妇孤女劈柴跳水扫院子，每月聚会一次过民主生活，叫“寄合会”，“寄合会”上，乙名和沙汰人三令五申全村的最高自治章程——“惣掟”，违法“惣掟”的人要受到大家的唾骂，或交罚金，或直接被逐出村子，遇到了和别的惣村争水源田产了，大家又扛着竹枪耙子，集体械斗，这也是有的人说日本战国其实是“村长械斗”的来源。到了每年固定的喜庆日子，夜色沉静似水，柔美的月光洒在村落中央的稻场上，村里的男男女女会点燃大篝火，搭起彩灯，打着大鼓，弹着三味线，举着盆敲击，围着圈子载歌载舞，这是人生中最美好的时光，“盆踊”。
　　正是因为“惣村”壮大为“惣庄”，“惣庄”又壮大成了“惣乡”，又因为这里面的自耕农因为要在战乱中自卫，大多囤积有正规的武器，所以日本任何一股政治势力都不能忽视这批自治村落。有的惣村联合起来，要求庄园或大名减免他们的租税，得不到满意答复，便会捣毁庄园、关所，还会把守护所包围起来，叫“愁诉”，往往让守护或守护代“愁”的可以。有时候，惣村也会和当地武士豪族“国人”、“地头”联合起来，一起把横暴的守护大名驱逐走，比如应仁大乱后的山城国，就爆发了驱逐细川、田山军队的“国人一揆”。有时，惣村也会和大名达成合作协议，以减少租税、段钱为条件，拿起武器加入大名军队，提供军事服务，这些人被大名称为“地侍”、“地下人”。
　　

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　　当然，这些惣村更容易接纳宗教灌输，在统一的信仰下，为自己和集体的利益作战。净土真宗，就是中世纪最受惣村欢迎的宗教派别，因为它和法相宗、天台宗相比，信奉起来又不费钱，又十分简单。法相宗、临济宗、天台宗什么的，等级森严，佛法深奥，都是博士、硕士级别的，什么诸相、妙心、一念三千，任你讲得天花乱坠，惣村那些只会写“愁诉状”的村民们也懒得理解，这都是贵族玩得起的东西。但净土真宗就不一样了，你会写字嘛，会写的话就写“南无阿弥陀佛”最好，不会写字，也行，会念“南无阿弥陀佛”就行，你就能成佛了。
　　除了简单易行外，真宗的教义也很对村民的胃口，比如强调“报恩”、“众生平等”、“信佛最重要的是信力和愿力，和智力、学力无关”等等。更完美的是，真宗是“无戒”的，信徒不用剃度受戒，荤菜照吃（肉食），老婆小妾照娶（妻带），看到本愿寺的和尚挂着佛珠，啃着鸡腿，抱着妹子呼啸而过，你可千万别吃惊，这再正常不过了，你说这样的宗教不受惣村百姓欢迎，还有天理人道不？
　　这莲如上人所在的吉崎山，恰好就在越前和加贺交界处，正是惣村最密集的地方，名义上虽然是兴福寺让给莲如的领地，实际早是真宗门徒的自治地了。一面莲如在此地讲法传教，另外一面各地躲避战乱的百姓，也自动聚集吉崎御坊下，自建“山小屋”，为御坊耕作、经商，吉崎御坊完全做到了自给自足，并为向领国布教提供了强有力的支援。以吉崎御坊为起点，北陆道各国陆续建起了“御坊”，以“御坊”为发散核心，又在下面的村落建起了传教终端“道场”（末寺）。故而，净土真宗瞬间就在近江、越前、加贺、能登、越中数国传得如火如荼。