收集大家身边的神奇、灵异事件，集成一本《新聊斋》--作者：衣米奴

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　　《方孝孺》
　　方孝孺(1357年-1402年)，浙江宁海人，明代大臣、著#名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以"逊志"名其书斋，蜀献王替他改为"正学"，因此世称"正学先生"。福王时追谥文正。在"靖难之役"期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。


　　洪武二十五年(1392年)，方孝孺曾从宋濂学习，他的文章、学问为宋濂诸弟子之冠。但他轻文艺，重教化，以明王道、致太平为己任，是年任汉中府教授，蜀献王聘他为世子师。明惠帝时(1399年-1402年)任翰林侍讲，颇受信任，凡大政多所咨询，当时《明太祖实录》及《类要》等书皆由他总裁。惠帝建文元年(1399年)，燕王朱棣发动争夺皇位的战争。惠帝廷议讨伐，诏檄也都出于方孝孺之手。朱棣夺得皇位后要他投降并命他起草诏书，他却写了"燕贼篡位"四字，于是被杀，宗族亲友株连者数百人。


　　方孝孺是建文帝最亲近的大臣他也视建文帝为知遇之君，忠心不贰，明成祖的第壹谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，否则"天下读书的种子就绝了"，明成祖答应了他。南京陷落后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭，明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，叫人反复劝他归顺，不听明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将其从狱中召来，方孝孺当众嚎啕，声彻殿庭，明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说:"先生不要这样，其实我只是效法周公辅成王来了。"方反问:"成王安在?"明成祖答:"已自#焚。"方问:"何不立成王之子?"成祖道:"国赖长君。"方说:"何不立成王之弟?"成祖道:"此朕家事!"并让人把笔给方孝孺，说:"此事非先生不可!"方投笔于地，且哭且骂:"死即死，诏不可草。"成祖暗压怒火说:"即死，独不顾九族乎?"方孝孺用更大的声音答道:"便十族奈我何?"朱棣气急败坏，恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根，一面命人继续将方孝孺关押狱中，一面搜捕其亲戚家属等人，以及他的学生，算作十族，押解至京，当着方孝孺的面，一个一个杀戮。每杀一个追问一声，是否回心转意。

　　方孝孺强忍悲痛，始终不屈服于朱棣的淫#威。当弟弟方孝友被押到时，方孝孺看着因受自己牵累而行将就戮的弟弟，不觉泪如雨下。方孝友从容吟诗一首，宽慰方孝孺:阿哥何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。方孝孺也作绝命词一首:天降乱离兮孰知其由?奸臣得计兮谋国用猷。忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求?呜呼哀哉兮庶不我尤!方孝孺被押到南京城聚宝门外磔死，遇难时年仅四十八岁。明代历史地理学家王士性曾评价道:"自古节义之盛无过此一时者。"清代学者齐周华也认为:"靖难受祸惨烈者，亦莫若孝孺。无论知与不知，无不义而悲之。"老南京相传明宫午朝门内丹墀上的血迹石，即为方孝孺颈血所溅而成，雨后看血迹石，血色鲜红欲滴，嗅之似犹有血腥味!
　　方孝孺的妻子和两个儿子上吊自#杀，两个女儿年未及笄，一齐投秦淮河自尽，受他牵连被杀的有八百七十三人，入狱和充军流放者达数千。（以上内容摘自360百科）


　　关于方孝孺被“株十族”的这件事儿，其实在民间还有一个非常神奇的传说。既然是民间传说，那真假我可不敢保证，即便发生过，也多半有夸大的成份。
　　相传在方孝孺还没有出生之前，方孝孺的父亲在老家寻得了一块风#水宝#地，准备在那里盖祖坟。但就在方孝孺的父亲准备开工的前壹天晚上，他做了一个奇怪的梦，他梦到一位全身穿红衣的奇怪老头儿，腾地就从那块他相中的风#水宝#地下面冒了出来，向他苦苦哀求道：“我和我几百个子孙后代就住在这片土地之下，您能不能给我们三天的时间让我们迁移，以免伤我们性命。望高抬贵手，不胜感激！”
　　方孝孺的父亲醒来之后，觉得那仅仅只是一个梦而已，所以不以为然，并且开工的吉日早已定下，不能随便更改。于是，第贰天仍然准时开工，结果真的从那片地里挖出了数百条红蛇，但他为了赶工期，命人将这群红蛇刀砍火烧，尽数消灭掉了。
　　当天晚上，方孝孺的父亲又做了一个怪梦，在梦中，昨天来求他的那位红衣怪老头又出现了。一见到他，就破口大骂：“亏我昨天晚上还来苦苦求你，如今你将我族873条性命全部屠#杀，我诅咒你们家将来也会遭到同样的灭顶之灾。”怪老头骂完就拂袖而去。


　　没过多久，方孝孺就降生了，奇怪的是，方孝孺一出生，舌头就象蛇类一样，而且还腥红夺目。但其从小就聪慧过人，长大后在官#场平步青云。。。
　　再后来，明成祖就诛了方孝孺十族，和当年他父亲命令烧杀过的红蛇一样，数量都是873。于是，世人都说：方孝孺就是那个红衣老头，是蛇族的头领，此番投生，正是来报当年的灭族之仇。故此，世人也称方孝孺为蛇王。
　　此民间传说告诫我们：要敬畏自然，敬畏生命。无论如何都不能妄杀无辜，即便是低等动物，众生皆平等，有因必有果！（但我个人观点：它既为畜生，自然也是果报的结果，在大自然中，螳螂捕蝉，有罪么？鸡吃螳螂，有罪么？狐狸吃鸡，有罪么？狗吃狐狸，有罪么？我吃狗，怎么就有罪了？故此，这只是自然规律，我需要营养时，也可以吃它，因为我已苦修为人，它却不思进取，仍为畜生。据说济公活#佛也与我持同一观点哦！哈哈。。。个人观点，纯属乱弹，仅供娱乐。）

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　　《万#能的烧鸡蛋1》
　　昨日，有三位友人来访，忙完学#校的公事后，我便带他们去万州神奇的青龙石观瞻，顺便还拍了几张“龙鳞甲”和白虎#头的照片。只可惜白虎#头上绿树成荫，隐藏了虎#头的真容。同行的杨总七年前就来过一次，他也感慨：“上次来都还可以看见硕大的山岩，这次全被植被给掩盖了。”






　　不光白虎#头看不见了，我还惊奇的发现，青龙石也被钢索绑了起来！下面的花坛结构又变了（至少变过五、六回了），“缚苍龙”——这是害怕青龙再翻个身，再闹出22路公交车那种幺蛾子么？算了，我不明白的东西实在太多，想不通就不去想了。于是，我们一行四人就去老地方“青龙碗碗菜”落座吃饭。


　　席间闲聊，小刘提起一事，说他们新津乡村有一种法术叫“烧鸡蛋”，十分神奇！什么小病小痛、邪灵附体等“疑难#杂#症”一烧便好。
　　我一听，可来了兴趣，便追问其详。
　　小刘说：哪儿有毛病就用鸡蛋在那个地方滚动数下，然后再拿到火上去烧，蛋壳烧裂开就行了。烧完之后再剥壳查看，就知道病因之所在——蛋白上会出现图案，如人、猪、牛、鸡。。。查明是什么作祟后，骂上几句，吃下鸡蛋，病就好了。


　　我也是第壹次听说，并不知道其是否真的灵验。但小刘的说法倒是让我想起了华夏之初，古圣先贤都是用龟甲、兽骨置于火上烧，然后根据其色泽与裂纹来判断事物的走向，这就是卜筮和巫术雏形。也许烧鸡蛋正是烧龟甲、兽骨的进化版吧！（毕竟乌龟和野兽现在都被保护起来了）

　　送走友人之后，我立即上网搜索了一下，原来“烧鸡蛋”这种“法术”还较为普遍，且十分万#能。看来，只是我个人孤陋寡闻而已，哈哈。。。
　　（以下内容来源于网络，民间法术杂货店、花垣视窗）


　　叫魂术方法一：
　　用红线（必须是大红的红线，材质无所谓），将鸡蛋竖着缠一圈，然后打个结再横着缠一圈，也就算是打了个套了个十字形的圈，然后放在火里烧。
　　烧了好长一段时间，结果把鸡蛋取出来后，神奇又出现了，鸡蛋皮都烧的胀破了，里面的鸡蛋清都烧黑了，但那红线却没断，而且更鲜红了。
　　后来母亲吃了这枚烧鸡蛋，睡一觉第贰天就完全好了。这个方法若是吓着了，线烧不断，没被吓着，线会烧断。烧的时候只需要想着给谁吃，干啥的即可，不需要嘴里叨咕啥。
　　母亲说乡间还有好多种方法可以用来叫魂，时间长了好多没学会，好多学会了后来忘了。咦嘻！总之，奇怪。不过绝对实在好用。大家可以试验哦。
　　当被吓着了，精神萎靡的时候，西医是解决不了问题的，当然时间长了能慢慢自愈，但用民间土法叫魂却是极其爽利高效的。


　　叫魂术方法二：
　　人的魂跑了之后，就要把他喊回来，否则该人易生病和着魔。如果人的魂跑成了习惯，此人以后就容易得精神病。鸡蛋返魂秘法是：
　　①、取新鲜鸡蛋一枚，叫病人哈三口气上面最#好。
　　②、红线一托长，即病者二手张开，从左手中指尖到右手中指尖的长度即是。
　　③、将红棉线一圈一圈的缠绕在鸡蛋的中间。
　　④、将缠红线的鸡蛋放在大门口外边，蛋的大头朝上，用纸垫稳当。
　　⑤、然后一边烧纸钱一边喊患者的姓名。纸钱在鸡蛋旁边烧。
　　喊魂咒曰：□□□，□□□，你的魂到西边去了从西边返回，到北边去了从北边返回，到东边去了从东边返回，到南边去了从南边返回，到中方去了则从中方返回，到哪里去了则从哪里返回。
　　⑥、魂回了鸡蛋会烧得炸开，线也会炸断，如果魂不回，则鸡蛋不会炸开，线也不会断。
　　⑦、最#后魂回来之后连说三遍：三魂七魄归原身。
　　⑧、法师施术，喊魂返回，百发百中，百应百灵。
　　⑨、居士如此行法时，如家人配合协作好效果也较好。配合方法是让配合者不断的念咒曰：□□□你的魂回来了。
　　注：魂跑了的小孩体弱，病多，灾难多。家里如果有这种小孩时，只要是法师作法焚化纸钱时，小孩就不能睡觉睡着，一旦睡着了，其阴魂（又叫生魂）就会出来抢纸钱，抢了纸钱就会生病灾。

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作者：过路人19732016

　　我小时候因为家里大人都要上班，曽在我老太太（我外婆的后母）那儿住过一段时间。03年三月份的一天，梦中又回到那个四合院。我进了房间，看到老太太睡在一张小床上。看我进来要起来拿吃的给我。她常睡的那张雕花的大床上躺着个老年的男人，意识里知道那是我外婆的父亲。（实际上我没见过，我只知道他解放前在我们这儿的省立中学任校长解放后任政协委员，60年就过世了。但就是有这种意识。）那个老人对我说，你不去你舅舅那儿祭奠一下吗？我于是来到我表舅的房间（我表舅90年就病逝了），进去一看空无一人，一片灰尘。当时祭奠了一下，感觉心里很难过。从房间出来时看到以前舅爹爹住的两个厢房竟然看不到了，当时还很奇怪。过了几个月，我表姨（舅爹爹的女儿）让我们一房去一人给我舅爹爹迁坟。我去迁坟时，看我表舅那个墓穴里空空荡荡什么也没有。以前一直对灵魂的有无半信半疑，经历这几件事，感觉灵魂可能真的存在。

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作者：一只大L

　　关注了楼主这么久，我也来写一篇自己亲身经历过的故事吧。（说明不是啥灵异事件，但感觉又用科学解释不了），大概在我小学六年级的时候，也就是03年左右，地址在湖北的一个小乡镇（具体地址就不做说明了），那时候是暑假刚结束，学生返校的时候，六年级的班上有60来个学生，一个班会选两个播音员，我是其中一个，那会班主任把我们两个播音员拉到一边说，5年级的一个播音员小A（在这里就称为小A吧）暑假溺水身亡了，当时我还小听到这个消息第一反应也是有点害怕和难过，因为每天可以看到的同学，就这么去世了。由于这个同学在学校品学兼优，对老师同学都很好，学生自发的组织在他们那个班级组织了悼念仪式，所谓悼念仪式就是每个同学自己手工制作了一些小玩具，或者她生前喜欢的小东西，放到了她的课桌上，再由他的爸爸带回去给她烧过去，我当时去了那个教室，看着空空的课桌和她伤心难过的家人，也是十分悲痛，那个叔叔人很好，还给同学们买了吃的和喝的。我要说的是之后的事情，学校组织了两个老师和两个学生跟着这个叔叔去他家里慰问，因为说阿姨受的打击很大，这其中就安排了一个我特别好的朋友去了，回来之后我那个朋友跟我说暑假有一天天气十分炎热，小A和同村的几个小孩儿约着一起出去玩，后来她主动提议说去河边玩，（注意，平时她从来没去过河边）其他孩子同意了，心想着人多就在岸边水也不深，就同意了，后来刚走到河边，奇怪的是小A把身上所有衣物全部脱掉了，一丝不挂就那样下河了，其他小伙伴说水也不深，就跟着下去了，结果，没过几分钟，大家嬉笑着就看不见小A了，于是，赶紧上岸，看着河的对岸有一个老大爷，（感觉年纪也不大）摇着蒲扇，坐在躺椅上面摇摇晃晃的，他们在河的对岸喊破了喉咙，那个大爷也没搭理他们，其实距离也就100米左右，另外几个小伙伴回村去叫人，等人来下河捞的时候小A早已没了呼吸。再看对面的老大爷，早已没了人影，其他人都说那几个小伙伴看花了眼。再后来，阿姨跟我那个特别好的朋友说早年间，邻村里有个特别会算命的神婆，给小A算过一挂，说她十来岁会“患水礶”（音译：我们那儿的家乡话，意为不能到水边去，会有水鬼找上）所以她母亲一直从小到大不让其去有水的地方，结果还是逃不过命数，至于那个大爷怎么解释，就不得而知了，反正再也没人见过他。

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　　《万#能的烧鸡蛋2》
　　（转载）摘要：边城地处湘西，位于湘、贵、渝三省交界处，与重庆秀山洪山镇和贵州松桃接壤。人口以汉族居多，苗族、土家族次之，是一个典型的土家族、苗族、汉族杂居的乡镇，其文化习俗呈现出多元、叠加的特色。在边城及周边地区，“烧蛋”是一种广为沿用的民间祛病方法。结合民间信仰，可以探讨“烧蛋”这一医疗民俗背后存在的文化逻辑。


　　关键词：烧蛋；民间医疗；神药两解

　　湖南边城（原名为茶峒镇），该地因沈从文的小说《边城》而得名并闻名于世。那是我们第壹次看到烧蛋，在茶峒镇赶场的时候，很多中老年妇人围坐在一口烧着木屑的铁锅边，周围还有很多怀抱小孩的妇女。以下是经过我们详细访谈和观察后知晓的“烧蛋”过程。

　　一、烧蛋：独特的民间信仰和神奇的民间医药

　　首先，烧蛋之前需向烧蛋婆婆（边城茶峒本地称“仙娘”）买一或三枚鸡蛋和三支香，如果是熟人也可以自带鸡蛋或鸭蛋。烧蛋婆婆在询问过烧蛋者的姓名、生辰八字及烧蛋目的后，用点燃的香在鸡蛋上方画圈和字符，然后口念咒语，请示神明。随后将鸡蛋、香和纸钱埋入锅中的木屑和纸屑里，利用炭火加热直至把蛋烧熟。蛋烧好后，烧蛋婆婆根据蛋燃烧后的状况以及蛋壳的纹路，来判断前来烧蛋者的现状和运势。一般来说，若烧出来的蛋形状完好、蛋皮容易剥下则说明病情可好转或者运气好；若蛋的形状残缺、破裂或者蛋皮不易剥落，就说明病情严重或是命途坎坷。


　　（一）烧蛋的功能

　　按照烧蛋目的，可分为治病和看运程两种。

　　１．作为民间医疗的“烧蛋”“烧蛋”治

　　病分为三种：一是专为儿童“驱吓”；二是治疗如恶心呕吐、腿脚乏力、腹痛、湿疹、小儿厌食等常见病；三是为牲畜家禽诊病。

　　三者中，在边城以及周边地区流传最广、烧蛋人数最多的是为儿童“驱吓”。“驱吓”（当地方言为ｑｕｈｅｉ），是指孩子因受到惊吓而产生的哭闹不停、发热等症状。烧蛋驱吓前，烧蛋婆婆要先询问孩子的姓名和生辰八字，然后在蛋上写下孩子的名字，一个蛋写名字中的一个字，然后再念咒语，开始烧蛋卜筮。蛋烧好后，烧蛋婆婆会根据烧出的蛋和蛋皮的皲裂情况说出孩子惊吓的原因，例如遇到何方妖魔了、撞见哪里的野鬼了或是看见家里有什么不干净的东西了等等。如果是受惊吓的孩子年龄比较大，能吃下烧过的鸡蛋，烧蛋婆婆会要求孩子把鸡蛋当场吃下。若是孩子年幼无法食用当场煮熟的鸡蛋，烧蛋婆婆会在生蛋上写下小孩的名字，一个鸡蛋上写一个字，在每一个鸡蛋上绕香、念咒、画符，交给家长回家给孩子煮着吃。如果是抱着孩子来的，烧蛋婆婆还会在烧蛋后一边念咒语一边拿着燃烧的香，在受惊吓的孩子头顶和身上绕几圈。给孩子烧过蛋后，烧蛋婆婆有时还会拿出一小块红布符咒或是一根红线系在孩子胸前，可保佑孩子不再受到惊吓，健康成长。

　　每逢赶场的时候，前来求卜烧蛋的人非常多。每次都会有四、五个不同的烧蛋婆婆，多时甚至有八、九个。每个摊位前都坐满了人，锅里堆满了灰烬、木屑和鸡蛋。在询问烧蛋是否有效时，一个抱着小孩前来烧蛋的婆婆说：

　　“烧蛋很灵验的，烧完病就好！前几天我大孙子总哭，就是烧蛋治好的。我们这里的人都知道，要是孩子老哭，不爱吃饭，拉肚子，这孩子一定看见了不好的东西，被吓着了。孩子和我们大人不一样，他们气门（头顶颌骨接缝处的俗称）没闭，到晚上时他们什么都能看见，容易看见不干净的东西。我外孙子这几天一到晚上就哭，估计是她妈妈带他回家的时候，天黑看见什么不好的东西给吓着了。今#天赶场顺便让师傅烧个蛋，给我们看看（病）。

　　除了给孩子“驱吓”，烧蛋还可以治疗各种常见疾病，如头痛乏力、感冒发烧、湿疹脓疮、腿脚肿痛等病症。烧蛋婆婆通常都要求来烧蛋的人吃下烧好的鸡蛋，而且必须全部吃完，据说只有这样才能好转或痊愈。若是患病者本人来不了，也可由人把烧好的蛋带给患者吃。

　　为了让患病者尽快痊愈，有些烧蛋婆婆还会给来烧蛋的人开药方、买中草药，教村民一些中草药的知识来治疗相应的病症。有的会“推拿按#摩”，给“看病”的人“按#摩”。在田野调查时，由于笔者水土不服，腿上起了很多湿疹，为体验“烧蛋”看病是否灵验，本人买了三个鸡蛋让烧蛋婆婆看病治疗。在烧蛋结束后，烧蛋婆婆拿出一块刻有特殊图案的木板在我身上和腿上画圈、缠绕，之后又在背上、腿上拍打，一边拍一边念咒语，用双手在腿上方空手抓一、甩手丢一下。“治疗”结束后，烧蛋婆婆嘱咐：“回去一定要把三个鸡蛋都吃掉，一口气都吃完，不能剩下。你这病烧蛋不能完全好，好完全还得用些我开的药。”烧蛋婆婆说，她的“药方”是神仙在梦中给她的方子，据观察，方子上的药材多是当地产的药草，如红枣、葱、薄荷、当归等。

　　烧蛋婆婆还告诉我们，如果患者烧蛋之后未见效，或是以后身体再次不舒服的时候，都可以打电话给她。她会在祖坛烧香，保佑患者尽快康复。而且，除了给人看病外，烧蛋婆婆说她还会给猪、牛、羊等牲畜看病和治病。有一次，某人家中的猪、牛不吃食，女主人就找她来烧蛋，烧蛋后，猪、牛开始正常进食。


　　２．作为民间信仰的烧蛋

　　除了驱吓、看病，“烧蛋”还可用来算命、占卜、保平安。此类目的的“烧蛋”程序与看病“烧蛋”差异不大，也是通过蛋烧熟后的形状及蛋皮脱落的情况，预测所求者的命运和运势，告诉来者趋吉避凶、躲避灾祸的方法。

　　有时，在烧蛋婆婆说烧蛋者的命运和运程之前，还会看来烧蛋人的面相、手相，然后再告诉来者关于命运、事业运气、婚姻家庭等方面的信息，告诫日后应注意的事情。

　　边城镇有一位名叫张献忠的老人，熟知当地文化，并在镇里德高望重享有盛誉。关于“烧蛋”习俗，张献忠这样说：

　　“烧蛋是一种信仰，也是一种巫术。如果你说它没有效果，很多人在烧，烧了不少人还就好了，所以不能说是没有效用。当今医疗技术高，也需要靠烧蛋这种巫术。烧蛋可以给小孩子祛吓，虽然没有什么科学依据，但无论小孩还是大人，受到惊吓，烧个蛋吃了保管好，也不用吃什么药，吃药都不可能有这等作用。烧蛋都是通过神仙送梦的，这是真是假搞不清楚，但是土家族烧蛋看病真的有几乎上千年的历史了，没有书籍，但有口诀，学的时候就靠经验积累。说白了这是一种‘心念’，你说这个是巫术，但又和巫术不同。巫术是需要搞法术，烧蛋却不需要，我认为它是一种土方法，靠的是‘意念’。”

　　在田野调查过程中，很多访谈对象都说“烧蛋”很灵验、很管用，遇到事情或生病时都会在赶集时“烧蛋”治病、算命来保平安。


　　（二）烧蛋的特点

　　烧蛋习俗概括起来有几个特点。

　　１．女性传承人与口传心授的继承方式

　　通过我们对湖南边城、重庆洪安及贵州迓架三地的调查，发现所有的烧蛋者都是中老年女性，并以土家族的女性为主。

　　６５岁的石奶奶是湖南边城农村人，土家族人，她的两个儿子和大儿媳在外地打工，家中只有她和老伴、二儿媳和孙子。因没有主要劳动力，分配的土地已经承包给别人，家中主要经济来源是赶场烧蛋。

　　石奶奶介绍说家里主要收入就是靠烧蛋，现在交通方便，而且家里有柴油三轮车，她和老伴会参加湖南、重庆、贵州三个地方的赶场烧蛋。农历逢二、逢七到重庆洪安镇赶场；逢五、十在湖南边城镇赶场；逢四、九在贵州迓架赶场；逢三、八在重庆平马村赶场；逢一、六在家里休息。

　　在询问石奶奶是何时学习烧蛋、谁教授烧蛋时，石奶奶说：

　　“我以前不会烧蛋，说出来你们都不信。八年前，做了一个梦，梦到一个神仙，头上长有两个长毛，摇摇晃晃的，神仙托梦给我，传了烧蛋的方法。我的师傅是神仙，所以我每回烧蛋前都要烧香请师傅下凡，蛋烧好剥壳后，师傅都会在我耳边告诉我是怎么个情况，应该怎么弄。我给别人看病告诉他们的药方，也都是师傅告诉我的。我一年会做两、三次梦，我的神仙师傅会托梦告诉我药方。因为我不认得字，所以醒来后就把药方告诉老头儿，让老头帮我记下来。”

　　奶奶还告诉我们说：“这山上树林里都是宝，当地所有的一花一木都是药。”她的这些药方都是神仙传的，无需看书。除了赶场，如果人们着急也可以上她家里来找她烧蛋。而且除了给人烧蛋外，她还会给牲畜烧蛋，有一回村里一个妇女来找她，说是家里的猪不吃食，想请她帮忙烧个蛋，结果回去不长时间猪就开始进食了。

　　当问石奶奶是如何看待烧蛋时，奶奶说：“这是做好事，收费也不贵，就是这么点儿能耐，帮人家个忙。”

　　除石奶奶外，在边城我们还采访了另一个烧蛋婆婆杨大娘。杨大娘，５６岁，土家族人，从贵州嫁到湖南，小学文化。杨大娘的烧蛋技艺是跟她母亲学的。她主要是治小孩受惊、不爱吃饭；还帮人治疗头痛脑热、腿脚酸痛等常见病。和石奶奶一样，杨大娘也主要是在有赶场的日子去烧蛋。

　　在对杨大娘的访谈中，她反复强调自己没有文化，烧蛋虽然是她家祖#传，但是烧蛋时每个人的情况和信息都是神灵告诉她的。不烧蛋的时候自己完全不会说那些咒语。所以她每次收完钱和回家后都要给各路神灵上香，感谢神灵对她的帮助。在谈及烧蛋的看法时，杨大娘说她比较提倡“神药两解”的方式，即生病的时候还是要去医#院，如果医#院治疗不好，或是开药治病没有效果再来找她烧蛋。

　　除此之外，在和其他烧蛋婆婆的访谈中均发现以下五个共同点：一是都是土家族中老年女性，且文化程度不高；二是烧蛋的口诀和咒语多是以口传心授、祖#传、神授（托梦）等形式为主；三是烧蛋者都有神灵附体的体验；四是家中多供奉佛像、神灵；五是通过参加三省的赶场来烧蛋。


　　２．通灵与魂魄观念

　　烧蛋婆婆都认为，她们自己只是作为中间人向神灵祈求，传达神灵的意志，念咒、画符都是按照神灵指示做。烧蛋婆婆杨大娘说，念咒后，神灵会给出有针对性的指示，所以她每回念的咒语都不同。她每次赶场烧蛋时，都会带着一个装有七根香的小罐子。罐子里的七根香是献给天上告诉她信息的七位仙灵的。在每次收钱之后，她都会拿出几根香来绕着钱画圈，感谢神灵。

　　魂魄，土家人又称之为“灵魂”，在土家语中读作“卜尺”。土家人相信每一个人都有灵魂，并深信“灵魂不灭”。早期土家人就有关于灵魂数量的说法，如《梯玛神歌》中曾唱道：“人有三魂七魄”，而在丧葬仪式梯玛所唱的《送亡歌·送亡》中也有：“一魂你把天来上，蟠桃会上饮琼浆；二魂你请深山住，活龙口内守磨坊；三魂你随引魂转，引魂引上祖先堂，他引新亡坐神龛，受用子孙万代香。”从文献和传说来看，土家人认为人有三个灵魂，即头魂、腰魂和脚魂，在访谈过程中，石奶奶曾告诉我们烧蛋时之所以选择用三个蛋，有一个理由就是源于“三魂”的说法。

　　边城的土家族和汉族人认为灵魂为生命之所系，当灵魂与躯体结合时，人就健康平安，而灵魂与躯体分离就容易生病甚至死亡。因为小孩阳气弱，所以魂魄很容易被“拿走”，人们认为儿童得病是因为“失魂”或魂魄被鬼怪摄走所致，需要通过烧蛋、吃蛋的方式驱除邪气，找回“丢失”的魂魄。


　　３．巫鬼信仰

　　巫鬼信仰是边城“烧蛋”习俗的核心观念。边城隶属于武陵山区，境内多崇山峻岭，杂居着汉、苗、土家等多个民族，自古巫风浓厚，盛行鬼魂崇拜，民人尚鬼重巫。“烧蛋”是其中一种重要的通灵手段，也是人们预测事情成败和判断吉凶的主要方法。因此，流行于边城及湘西地区的烧蛋，可视为源自原始的“蛋卜”巫术和南方巫文化传统，是民间保存的最古老的巫文化形态。综观烧蛋习俗，它以“鸡蛋”这一物质用品为占卜工具，运用咒语、祈求、请求画符等方式，借助超自然的力量，达到人们禳解邪祟、祛病免灾、平安健康的目的。

　　二、神药两解：引人深思的民间医疗行为

　　（一）何为“神药两解”

　　边城的烧蛋习俗具有明显的“神药两解”的特征。“神药两解”包含“神”与“药”两部分。“神”是指巫医运用念咒、画符、驱鬼、祈祷等仪式驱除病人身上的病症和附着的鬼神；“药”是指服用药物或前往医#院治疗。“神药两解”即指将两者结合，是一种在少数民族中广为流传的民间医疗行为。

　　人类学的理论认为，文化上的差异导致了对病因的不同解释。与此同时，当地的经济生活水平、现代医疗卫生体系影响着人们就医的方式，决定人们采取何种治疗手段。从某种意义上说，很多疾病并非是由于细菌、病#毒或生理性失调而产生的，在很大程度上是因为文化和社会环境的影响造成的。“生产性活动、资源和生产的组织形式、实施办法，和资源分配上的差异造成的生活工作状况的差别，使得不同社会产生出不同的疾病。”因此，人们采取何种方式治病与对病因的认识密切相关。

　　“神药两解”的医疗行为存在于白马藏族、苗族、傣族、壮族等诸多少数民族之中。在人类社会早期，由于对很多自然现象（尤其是灾害）和人体生理现象的不理解，产生了“万物有灵”的观念，产生了对自然的崇拜，对祖先的崇拜以及各种各样的图腾崇拜。

　　白马藏族人对于“神解”的看法和理解是：“每逢遭遇群体性灾变，关系到整个社区时，人们往往求助于木座寨的最#高神灵‘年那撒都珠’，祭拜仪式也是全寨子的集体性行为。”“一般来说，使用神灵医术治病的方式根据病情的轻重主要分为几种：如果是小病小灾，病人自己深夜去到十字路口烧纸钱，煮牛、羊骨或者猪骨；如果病情较重，就请人去十字路口帮着做这些事，当其回家时，白该就在他的家门上钉一块木板，表示把鬼钉住，使之不能跟随人进入家内。当病人病情严重时，家人就会延请几个白该在家里诵念一日经#文，还要在十字路口烧纸钱，给冲犯的神灵献酒；对于病情很重且久治不愈，要杀牛杀羊，把病人的衣服，穿在扎好的稻草人身上，请人背出去，扔在十字路口或者交通要道、桥梁等处。”另外，壮族乡村的病人在积极寻求药物治疗的同时，也借助麽公、囊妹、道士等神职人员施行各种仪式来治病，且往往能取得意想不到的效果。“壮族的巫术与祝由疗法与其民间信仰紧密相连，壮族村民受鬼神观念的影响，认为最#大的病因是由于超自然的精怪侵入体内，必须借由麽公、囊妹、道士进行诊治治疗。巫术与祝由疗法本质上是文化疗法，其治病的机理主要是通过心理暗示来增强患者的信心，缓解或调剂个人身体所遭受压力，其对象偏重于慢性疾病以及属于心理与精神方面的疾病。”


　　２．巫、巫术与巫医观念

　　“神药两解”是民间信仰影响下产生的医疗行为，认为生命与健康是神灵所赐，疾病是鬼怪作祟、天谴神罚引起。鬼神既为病因，对于疾病或病人要解除这些禁忌就要拜神、敬鬼，其具体表现为祈祷、祭祀、占卜等活动。因此便产生了许多驱鬼避邪的仪式，成为当地民间医学的组成部分。

　　在世界范围内，特定的历史背景下“巫”是一个普遍现象。“巫”是指在各个族群被公认为具备最#高品质的人。从某方面而言，“巫”可看做是最早的“知识分子”，他们能利用某种“法术”与神、鬼沟通，同时也认识到某些自然规律，掌握了某些医药知识，因而“巫”多兼“医”，古代的医字有写作“筮”者，可见医和巫是有密切联系的。《针灸甲乙经校释》中写道：“先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”说明巫是掌握一定的疾病知识，医与巫的渊源也极为深厚。巫医是神权社会下具有神秘色彩和高度威信并掌握了一定医药知识的阶层。“神药两解”是对处于巫医分立前人类有关医疗活动的恰当概括。

　　重巫也重医是苗族和土家族原始崇拜文化的核心，在土家族的民间医疗中“巫医结合”、“神药两解”现象十分普遍。土家族的“巫医”，他们作为巫教、巫术和医术的继承者，保留着巫与医两种重要特征，在治病时始终坚持“神药两解”的原则。他们在看病、治病前，都会进行念咒、画符、祈祷、驱鬼、敬神的仪式，然后才采取按#摩、推拿和开药方等医疗行为。

　　（二）“神药两解”观念下的医疗行为及意义

　　１．多种多样的医疗行为

　　“神药两解”在湘西地区十分普遍，除了上面介绍的烧蛋习俗外，还有划水、冲煞、摆手等。边城镇对岸即重庆洪安镇有一位远近闻名的苗族“土医生”龙文平。他的医术是其母亲传授的，自称可以医治风湿、乙肝、乳腺癌、胃出血、肾结石、肿痛等重病，但不看感冒等小病，也不看儿科。

　　在龙医生家中，他告诉我们一个治疗鱼刺卡喉的土方子———“划水”。“划水”的具体方法是：拿一个碗，装一碗水，神解者对着碗里的水念咒语（音）：“刘海道，传下来，六月十八，顽石生，疼骨蛋，花骨蛋，好时犀牛下西山，千人挑担填不满，万人挑担填不平；无风太姥君，急急如牛。”咒语要连续念三遍，当念完咒语后，水就逐渐变成类似蛋清的东西，然后用手在水上画一个“吞”字，反复三遍，患者将水喝下，卡住的鱼刺当时便可吞下。水喝下缓解后，神解者要给师傅烧香。烧香后，整个仪式才结束。

　　龙文平说：“这个土方子主要是这个口诀比较重要，也并非所有人读这个土方子就能神解的，是需要神仙托梦才能得到。我的这个土方子就是在梦中一位老婆婆告诉我的。我醒来后，用笔写下来才有这个土方子。算算到现在我已经治好很多嗓子卡鱼刺的人了。”

　　此外，“划水”还可以治疗各种创伤。将“划”过的水涂抹在伤口上，无论是刀疤还是刺伤都在四、五天内治愈。神解后，也需要烧纸送走神仙。据居民说，这个方法很灵验，很管用，以前很多人刀疤、伤疤都是这样治愈的。遗憾的是，这个方法失传了。

　　２．多层次的文化功能和社会意义

　　如果我们以科学的视角来看“神药两解”，可能会认为它是荒诞的，但是，对于至今沿用此俗的人们来说，却有着很深刻的文化内涵。

　　首先，民俗医疗行为不是一个单纯的关于医药医疗的实践活动，它与经济、宗教信仰、民族间交流的族际互动等联系在一起，是文化整体的一个有机组成部分。疾病的诊治受到社会环境的制约，具有很强的社会性。

　　其次，“神药两解”具有一定的心理安慰作用。生活中有很多疾病是现代医疗所无法解释、查不出病因，但可以通过神解者的一些仪式或法术将其治疗好。“神药两解”相当于现代医学的心理安慰、心理治疗以及转移病人注意力，从而有效达到止痛等目的，有很多疾病实例都能反映出来。虽然“神药两解”只有零散的游离经验及口传心授，没有理论记录，属于非理性医学，但现在越来越多的人认为“神药两解”具有神秘感和一定疗效。列维·斯特劳斯曾用结构主义的方法对巫术治疗进行分析。他指出，巫术治疗法和心理分析法在目的和方法上是相似的。两者的目的都是诱发某种经验，都是使处于无意识状态的冲突和阻力进入意识之中，巫医使停留在情绪层次上的状况转为思维层次上的状况，使身体无法忍受的痛苦能被意识接受，心理分析专家是通过移情出现在病人的冲突之中，消除病人头脑中的荒诞故事。

　　最#后，“神药两解”还体现出一定的社会文化整合和传承功能。“神解”方式是人们历史经验的总结，它包含了人类对大自然的认识和理解，是具有一定合理性的地方文化和医药知识。如土家族、苗族的原始崇拜、多神崇拜观念、魂魄观念以及避鬼心理等。这些观念往往代表一种群团行为，体现出一种广泛的社会意识和共同的民族心理素质。“神解”中的巫术仪式在潜移默化中成为联系群众的纽带，增强了民族凝聚力，强化了集体观念和民族意识。此外，神解者往往都是本民族文化的记录者，是民族文化的“活化石”。


　　三、结语

　　湘西边城地区“神药两解”行为，融合了民间信仰体系中原始信仰、本土多神信仰以及汉文化中佛教、道教的成分，它通过将“神”与“药”巧妙结合的方式，真实地反映湘西地区人们的宇宙观、思维模式和心理特征，是边城镇文化多元性、复合性、叠加性以及兼容性特征的有力证明。

　　在社会科技文化高度发达的现代社会，“神药两解”的现象依然存在于湘西地区，它不仅作为驱邪除病的手段存在，而是渐渐形成一种地方观念。尽管“神解”活动中有迷信、落后消极的一面，但也应该看到它在对人们进行心理抚慰的同时具有信仰的独特优势。

　　人类文化具有多样性，我们不能用熟知的文化习惯、价值观念评判烧蛋及其所代表的“神药两解”文化的优劣，更不可能用某一种民族文化去取代另一种民族文化、用一种医学模式完全取代另一医学模式，任何一个时代的理性医学都是相对而言的。在许多边远贫困地区，类似烧蛋一类“神药两解”的习俗很多，它们不仅经济、方便，还可以缓解区域内医疗资源不足的问题，尤其当人们面对久治不愈的病症或突然来袭的病灾时，可为人们提供心理安慰和精神寄托，因此有其合理性的一面。

　　原载《民俗研究》2015年第4期
　　【作者】
　　周大鸣，中山大学人类学系教授；
　　廖子宜，中山大学人类学系博士研究生。

black白夜

　　《福德正神》
　　神州沿海，如浙江、福建、广东、广西等地区普遍供奉“福德正神”。特别是福建，我年少流浪之时，见到他们家家户户堂屋正中必然供奉其神位，至少也用一张红纸写上“福德正神”贴于墙上正中，每日香火供奉。
　　那福德正神到底是个什么神呢？我不乱讲，就连他们自己也不知道（至少99%的人不知道）。


　　其实福德正神是“八仙”之一张果老的前世——一只蝙蝠精。只因它乐于助人、广结善缘，被它帮助过的老百姓就为它建了庙，塑了像，供若神明。但是请注意，此时，他并不是真的神明，还是一只蝙蝠精，直至唐朝，女皇武则天召见，他诈死；唐玄宗再次召他入宫，封其为“通玄先生”，他才正式位列仙班。
　　张果老的轮回过程：老鼠——蝙蝠——人（战国）——人（唐朝）
　　他也是八仙中唯壹曾为动物的仙人。啥？封建迷信？八仙只是传说，历史上根本就没有真实其人？朋友，所以要多看书，张果老的事迹被多部正史记录（《唐玄宗敕封仙人张果记》《大唐新语》《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》《太原府志》《顺德府志》等古籍都有记载其人其事），更别说八仙中另外七位本就为人的仙人了（这是后话，以后再讲）
　　福德正神，正是张果老为蝙蝠时的称号。蝙蝠，自古就代表祥瑞之意，因为“蝠”通“福”，古时的窗花、木刻、石雕，常见其身影。但为何今#日，蝙蝠就变成了恶魔的化身了呢？如非#典、新#冠的罪魁祸首就直指蝙蝠。。。


　　的确，蝙蝠身上带有数千种病#毒，可以使人致命的就高达一百多种。但是，古人为什么又要把它当作祥瑞之物呢？说明它并不会常常出来害人。再者，它的祖先可是八仙之一的张果老耶，它为什么要害人呢？但是，你的心眼坏了，非要把本不是人类食物的它抓下来吃（看过武汉海鲜市场内景视#频的朋友一定记忆深刻），那它作为仙人的后代，对我们施以一定的“惩戒”也是情理之中的事啊！这就好比“上帝之鞭”或“宙斯手中的闪电”。。。
　　君不见，家家户户长期供奉福德正神的福建和浙江，感染率都不高么？死亡率都仅为1例。反而交通没那么便利的湖北和“爱好美食”的广东却高出很多。
　　扯远了，扯远了。。。


　　还是讲回福德正神——张果老，尧舜时期，他只是一只大老鼠，因悲天悯人，从不偷吃百姓的粮食，后来又在一次洪水中为了救人而牺牲。却被元始天尊的大弟#子文美真人（南极仙翁）所救，文美真人念他一心向善，就赐他仙果两枚，老鼠精吃下两枚仙果，就变成了蝙蝠精，但他仍然乐于助人，不忘初心。终于在下一次轮回中化身为人，但砺炼还不够，被其亲人毒死后，再次在唐朝投身为人——姓张名果，这一世，真的人如其名，修成正果，位列仙班，成为家喻户晓的八仙之一。


　　至于我是怎么知道这些的？看书啊！这是张果老亲口给唐玄宗讲述的啊！当然，你也可以说张果老是个江#湖骗子，骗了百姓，又骗皇帝。唐玄宗就是个猪#脑#壳，人家说啥他都信。。。信完还亲自命人写了本《唐玄宗敕封仙人张果记》。
　　张果老自称生于尧舜时代，还曾在尧帝手下做过官。
　　从尧帝时代到唐朝初年，时间大约有三四千年，这个岁数的确很唬人，他也开始小有名气。
　　武则天听说他的大名，便想请他入宫问道，可张果老不敢去，于是当着武则天使者面，施展了一套装死的把戏，当时正值夏日，“死去”的张果老，身上爬了许多虫子。
　　使者看到张果老的“尸体”，认为已经腐烂生蛆，只好悻悻而去。等使者走后，张果老不久又“活”了过来，于是许多人更以为这是他的“神迹”。
　　到了开元二十三年，皇帝再次征召张果老进宫。这次，唐玄宗先是派了一个裴晤的使臣去请张果老。裴晤见这个老道齿落发白，对其有些怠慢。于是，张果老一生气，故技重施，再次“气绝身亡”，吓得裴晤赶紧焚香跪拜，张果老虽然苏醒过来，却不肯入宫。
　　唐玄宗听说后，又命中书舍人徐峤带着他的亲笔玺书，进山再请张果老。这次，张果老没有推辞，而是欣然前往。
　　唐玄宗见了张果老，观其形状，根本不像一个长生不老之人，于是心内生疑。而张果老竟然当面拔掉自己的头发，敲掉自己的牙齿，吓得唐玄宗赶紧让他去休息。
　　而等到唐玄宗再见张果老时，却发现他已经变成一个头发乌黑、牙齿洁白的老头，于是惊为天人。


　　唐玄宗对张果老十分仰慕，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”，甚至还要把非常喜欢道术的妹妹玉真公主嫁给他。
　　对于官位、封号，张果老欣然笑纳，但对于公主，他却怎么也不肯答应。
　　没过多久，张果老以身体多病为由，再次回到中条山修道去了。
　　过了几年，唐玄宗再次请他出山，这次张果老再不肯前往，于是再次诈死。皇帝的使者打开棺材一看，发现里面是空的，以为他已经羽化而登仙了。于是，张果老之神名更为传播开去。

black白夜

　　《八仙并不是传说》
　　昨天我讲到八仙中的张果老，历史上确有其人。那我今天就补齐八仙中的另外七位仙人的身世，不然哪天让他们看到这贴，会责怪我厚此薄彼的，哈哈。。。

　　（我个人想像中的八仙形象，如有冒犯，我猜真仙们也不会和我计较，哈哈。。。）
　　咱们先讲八仙的老大——铁拐李（因为他得道在八仙中最早）。
　　铁拐李：又称李铁拐，为民间传说中的八仙之首。名为李凝阳或李洪水，又名李玄，字拐儿，自号李孔目（汗！古人的名号真多）。公元前４１８——３２６年（春秋战国时期），巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝），现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹，该遗迹坐落于九本秋柑橘果园内，大部分建筑毁于清代，现仍保留基石残垣，铁拐李晚年修道于石笋山，得老子点化之后，得道成仙。


　　铁拐李年少之时，生得眉清目秀，一表人材，那时巴国根本就没有读书一说，家家户户都喜欢舞刀弄枪，但铁拐李却不同，他一心只想问道修仙。于是，就一个人跑到石笋山，苦修冥想。。。数年之后，一无所成。后来听闻老子懂得大道，就不远千里跑去华山拜访老子，得老子亲自点化之后，又回到石笋山继续修炼，进步神速。后收得一徒，名曰杨子。
　　忽有一日，老子显形于空中，约他出游，于是他就向其徒杨子交待：“我灵魂出游之后，七日之内必然回来，如果超过七日未归，就把我肉身火化了。”然后他的元神就随老子云游四海而去。
　　他徒弟杨子本来谨遵师嘱，一直精心守护着师父的肉身，可等到第六天，他家里来人告知：其母病重，命他马上回家照顾母亲。杨子左右为难，最终为见得母亲最后一面，一把火把师父的肉身给烧了，匆匆向家赶去。。。
　　第七日，铁拐李云游归来，见自己肉身已经化为了一堆灰烬，焦急万分，因为元神出窍已满七日，如果没有肉身返回，将永远沦为阿飘。于是他赶紧四处寻找可用之肉身，眼看时辰快到了，终于在路边寻得一刚冻饿致死的跛足乞丐，铁拐李一下子就扑了上去。。。
　　你们看，铁拐李元神出窍这段，与我爷爷辞世时的情形何其相似——都是说出去云游七天，都是第六日出了意外。。。只不过，我爷爷没他这般幸运，能找到一具新死的肉身而已。因此，世间一切，皆为天意！

　　碍于篇幅，下面的六仙，我只讲其真实出身，不再讲其故事了。


　　汉钟离：钟离权姓钟离，生卒年约(公元168.农历7月27日-256)东汉、魏晋时期，咸阳人，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。 因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。因为《宋史》《夷坚志》都有关于他的记载，也记录了一些出自他之手的诗句。也有说钟汉离刚出生的时候就如三岁的小孩子一般，出生七天就会吃饭和奔跑，得铁拐李、华阳真人等仙人指点，最终成仙。


　　吕洞宾：原名吕嵒(嵒或岩)，字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人。生于公元796年，河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人。唐朝礼部侍郎吕渭之孙。早年做过小官，不久因厌官场生活，弃官入道，隐居山林。他曾写过登楼诗:独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
　　其40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙(天下剑仙之首)。 据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李之邀，在仙苑石笋山聚会时列入八仙。


　　韩湘子：原名韩湘，字清夫，韩愈的侄孙，生于公元794年，永平州昌黎县。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，最著名的就是左迁至蓝关示侄孙湘，诗曰:
　　一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
　　《祭十二郎文》也就是韩愈纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言:“汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。”由此推知，韩湘生于公元794年。民间传说，他后来拜吕洞宾为师学道，肉身成圣。
　　本世纪初年，中学语文课本的必读诗词中，有一首诗名为《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗歌。这首诗，事实上就是韩愈被唐宪宗发配岭南的路上，写给韩湘的。前
　　韩愈时代，佛教和道教产生了巨大的社会影响力，尤其是唐宪宗沉迷佛教，为此韩愈多次谏言唐宪宗不要沉迷佛事，最终触怒宪宗皇帝，遭到流放。


　　何仙姑：名琼，又称何惠娘，唐朝开元(713-741)广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖之度而成道的事实也。


　　曹国舅：在历史上，曹国舅的原型系曹佾。曹佾的出身要比韩湘显赫很多。曹佾的祖上，系北宋名将曹彬。曹彬在世期间，是宋太祖麾下的得力战将。曾为北宋朝廷在吞并后蜀和南唐等政权中立下赫赫功劳。尤其是曹彬下南唐的故事，在中国历史上为人津津乐道。
　　曹佾的姐姐是宋仁宗的皇后。从时间线来看，曹家到曹佾这一代，北宋已经开国数十年。在这数十年时间里，曹家始终保持显赫地位，这一点，在古代史上算是很难得了。
　　《徐州府志》"宋曹国舅，绍圣四年(1097)蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更名腾云寺。"


　　蓝采和：字伯通(公元615年-760年)，四川省大英县卓筒镇人，唐朝进士，后因仕途不顺，解印归田，经汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。
　　他的族谱最为完整，都上过好多次新闻了，我就直接转过来。
　　（新闻转载）2002年在四川省大英县卓筒镇蓝氏姓氏村落(石马村)一农民家中中发现的“蓝采和族谱”。这两本族谱一大一小，已经有四百多年的历史（明朝），字迹清晰，保存得非常完整，但是由于时间久远，已经变黄，四川省博物馆已经对两本族谱进行了复制和复原工作。
　　（另一则新闻）
　　近日，枨冲镇新南桥村发现了一部民国年间出版的《浏西蓝氏族谱》，族谱中详细记载了神话传说“八仙过海”中的人物蓝采和的生平。按族谱记载，浏阳3000多名兰姓人都是蓝采和的后裔。他们根据族谱，希望能将简写姓“兰”字改回“蓝”字，并恢复畲族身份。不过，长沙市民族宗教局表示，姓氏和族谱不能成为更改民族成分的依据。
　　四川、江西等地先后发现了“八仙”之一蓝采和的族谱，引起了笔者的兴趣，特于2006年8月18日上午到国家图书馆古籍部查询有关蓝氏族谱。当笔者翻开一部出版于光绪7年（1881年）的《蓝氏续修族谱》时，竟然发现蓝采和的名字赫然载入谱中，大喜过望。该家谱为木活字印刷，共8卷，编于清光绪7年（1881年），编者为蓝星修等。笔者对家谱一一细阅，觉得该家谱谱系齐全，资料丰富，是一部难得的蓝采和族谱，破解了蓝采和的家世及其后裔之谜。


　　族谱记载：蓝采和是大唐进士
　　在枨冲镇新南桥村青山片瑶棚组，多数人姓兰，有些兰姓村民很自豪地称自己是“八仙”中蓝采和的后代。这一切源于一部族谱——民国二十二年（1933年）出版的《浏西蓝氏族谱》。
　　这部族谱保存在村民兰大海家里。记者看到，在这部族谱上，蓝采和系蓝姓第壹世祖蓝昌奇的第108代世孙，其父蓝明德。与神话中提着花篮的仙童形象不同，这个蓝采和是个能谏敢言的大唐进士。据族谱记载，蓝采和天资聪颖，唐玄宗开元年（公元713年）中了进士，授左补阙谏议大夫，职当言路，因直谏皇帝过宠外戚，得罪了杨国忠。于是，蓝采和辞官回家，自此抛家弃子，潜隐终南山，修炼成大罗仙，白日飞升，位列“八仙”之一。同时族谱中还附有蓝采和的画像，并录有后人对蓝采和的赞诗：“解印辞官学炼丹，功成白日别终南。有子传芳无挂碍，逍遥快活五云端。”
　　据族谱记载，宋理宗宝庆元年（公元1225年），蓝采和的十五代孙吉甫因避战乱，迁居福建，后吉甫裔孙大一又自福建迁居江西丰城。明代万历年间，大一裔孙仁义由江西丰城迁居浏阳西乡黄茅坑，为迁浏始祖。自此，蓝氏在浏阳繁衍生息400多年，遍布浏阳西区枨冲、葛家、太平桥等地，已有3000多人。

　　至此，八仙的身世就全部交待完整。加上我爷爷的经历故事，我个人得出一个结论：这世上真的有神仙！（如果你还不相信轮回转世一说，我明天再来举几则现代的案例。）

black白夜

作者：涛声依旧606


　　《收脚迹》
　　“收脚迹”这个词在我们这里是没有的，是借用网友们的说法。
　　大概是1993年正月，因为孩子小，我工作的临汾到老家曲沃乡村的交通不太方便，加上老家兄弟多房子少，住宿也不太方便，所以我们一家三口这年没有回村里过春节。有天晚上，我梦见父亲在老家院子里挖井，好像井里没水。接着又梦见父亲病了，让兄弟五个出钱看病，只有二哥不愿意出钱，我气的哭着骂二哥，责问他为什么不出钱。醒来后好长一段时间心里一直打鼓，感觉不是好梦。那时候通讯极不发达，基本都是靠写信，来回最快也要半个月，所以也只能是在心里祈祷家人平安健康，不方便联系。
　　直到正月二十左右，邻村来临汾上学的孩子捎来 ，信是二哥写来的，说是二嫂病了，让我方便的话给家里寄点钱。这下算是放心了，总算是知道家里出什么事了，寄了几百块钱，心里也就不再惦记家里的事了。
　　这样大概又过了十几天，我和爱人都是晚上莫名其妙地感觉害怕，感觉家里“不干净”。那时候我们住的是一间单位分配的宿舍，有天半夜，放在墙角水缸后面的一个长久不用的小塑料桶突然滚了出来，发出了响声。我安慰爱人说：“没事，是老鼠碰倒了滚出来的”。第二天，我打着手电照看水缸后面，厚厚的尘土上根本就看不到老鼠活动的痕迹。更可怕的是，第二条晚上半夜时分，爱人起床小解，刚回到床上，就听见挂在墙上的挂历，好像被人揭起来翻看后松开手，页面自由下落，发出了“哗啦哗啦”的响声。爱人说：“听见了吗？”我说：“听见了”。吓的我们毛骨悚然。
　　一夜的惶恐总算熬过去了。早上九点左右，五弟从老家来到了临汾，告诉我们：“二嫂去世了，给你们发了电报，你们也不回去”。原来，三天前二嫂去世了，家里给我们拍发了电报，但是因为接收单位名字搞错了，我们没有收到，家里等不到我们，才让五弟过来通知我们回家。
　　接到通知后，心里的恐慌一扫而光。原来是二嫂过来通知我们了，因为二嫂前几年来过家里。
　　二嫂是先天性心脏病，在镇医院住院治疗了几天。这天就要出院了，估计是护士输液时液体滴的太快了，导致心脏受不了，结果离世了。二嫂离世那年是三十岁左右，严格地说也算医疗事故。但父亲说：“人家医院和咱无冤无仇的，也是好心治病，都是命该如此，啥都不说了”。
　　直到今天，我也非常敬佩和欣赏父亲的为人。

朦胧的晨光

作者：ty_142172132

　　讲一个自己的亲身经历，过去将近20年了，每每讲起还是后背鸡皮疙瘩，虽然当时不感觉一丁点的害怕。
　　我是农村人，河北邢台一个小县城，99年家里买了彩电和vcd，那个年代大家看的都是香港各种鬼片，家里也全是这种光盘，我耳濡目染的也跟着看，所以胆子就特别小，小到晚上去院子里尿尿都不敢自己去。说这些就是告诉大家我小时候胆子真的很小。
　　2001年7月份的一天，具体哪天记不得了，因为小学生根本就不在乎几号，只会记礼拜几，只知道月亮特别大，应该是中旬，我们村还没路灯，月光特别亮，家里人让我去叫一个长辈来家里打麻将，手机还没普及，所以都是走着去人家家里去传话，他们家跟我们家隔着两个胡同，我现在都记得那天的感觉，我一点都不会感觉到害怕，满口就答应了，因为那时候的我到晚上出门是抗拒的。
　　从我们胡同出来走到街上，就在我们胡同口坐着一个满身白衣的女人，为什么说是女人呢，因为她头发特别长，可以肯定不是我们村的，我没在意，看了看就继续走，到那个人家里传完话顺便叫上我表哥一起去我家玩，我表哥和他家在一个胡同，然后一起回我家，但我家胡同口我又看了眼那个白衣女人，不知道怎么想的，没有一点犹豫的就去那个女人身边和她说话去了，我问她你是哪的啊，怎么在这里坐着啊，她一句话也不说，然后我就走了，
　　我表哥在我前面走，他问我在后面干啥呢，我说跟那个人说话呢，他说什么人，我说就街上胡同口坐着那个啊，他说哪有人。。。。然后我就和他说了一下，他不信，就回去看，确实没有人在那，
　　我一下子浑身鸡皮疙瘩的跑回家，然后我表哥跟我家人说，都说我看错了，我也没去争论，因为我只有害怕，因为自己回忆那个人压根就没有脸，就看到一身白，坐在那里，一头长发，从那后很多年都不敢自己晚上出门，包括有路灯以后，过了一年多家里人去北京做生意，我也就去那上学了，长大后回老家走过胡同口那虽然不会害怕了，但每次都会多看几眼那个地方。

朦胧的晨光

　　《僵尸传说》
　　昨天我在写《死而不僵》的时候，忽然脑海中忆起了一则关于僵尸的旧闻，但我又想不起来是在哪儿看到的了，而且也记不起到底是新闻还是纪实文学，亦或是民间故事。。。然后我又上网用关键词搜索了老半天，还是没搜到，所以，我只能凭着自己的记忆讲述给你们听了。今#天的故事不保真，你们就当听一段关于僵尸的经典传说吧！
　　说是神州的某个偏远乡村，有一对新婚小夫妻很恩爱，男耕女织，特别幸福。后来，女青年怀上了小孩，男青年对她就更加的体贴入微了。
　　眼看着妻子的肚子壹天比壹天大起来，男青年就与父母商量，自己去沿海打几个月工，多赚点奶粉钱回来，让家里的日子过得红火一些。父母同意了他的想法，并让他放心，家里有他们老两口照顾着哩。
　　于是，男青年就到沿海打工去了。
　　女青年一个人在家，虽然也有公婆的照顾，但哪儿有自己老公来得亲近呢？于是，她没事儿还是会去较远的镇上逛逛，买买菜啥的。镇上的商贩基本上都认识她，特别是一家卖猪肉的商贩，与她老公本就认识，女青年每次都去他家买肉。
　　一晃，好几个月就过去了，女青年也到了临盆的日子。但男青年因为工厂不放人，压着工资，所以根本回不了家。于是，女青年的公婆就挑起了大梁。先是请来了村里的接生婆，然后生火烧起了开水。。。
　　可是，天有不测风云，女青年难产了，胎儿可能因脐带缠颈，不能正常生产。。。接生婆一通操作下来，大出血。然后准备送镇卫生院，可才把板车准备好，女青年就断了气，一尸两命。


　　可能是怕儿子伤心，老两口就把媳妇的死讯压了下来，没有告诉在外打工的儿子。草草就把丧事给办了，也没通知亲朋好友。加上那年月通讯本就不发达，男青年并不知道家里出了这么大的变故。
　　直到又过了几个月之后，男青年从沿海辞工回来，才知道自己媳妇连同肚子里的孩子早就去了天国。他顿感天旋地转、痛不欲生。。。
　　痛苦归痛苦，日子还得过啊！一日，男青年去镇上赶集，经过那家她媳妇经常买肉的摊位时，被相识的摊主叫住了：“你打工回来啦！那就请把账结了吧？”
　　男青年莫名其妙地盯着他，一头的雾水：“什么账？”
　　肉贩嘿嘿一笑，解释道：“你媳妇没跟你说么？她天天来我这里来割肉，说是先欠着，等你打工回来后一起结清哩。”
　　男青年一听，怒火就被点了起来，嗓门也提高了许多：“你是不是见鬼了哟？我媳妇几个月前就死了。你说你小子是不是。。。”
　　肉贩一听，眼珠子都快瞪出来了，立即打断了男青年的责骂：“啥？几个月前就死了？你开什么玩笑？今#天早上她都还来我这里买过肉，怀里还抱着一个小婴儿。”
　　男青年看着肉贩认真的样子，火气顿时就消了一大半：“啥？今#天早上还来过？你没看错？”
　　“这哪能看错呢？你媳妇在我这里割肉都一两年了，老熟人了都。只不过，最近这几个月，她都是欠账，说是等你回来一起结。”肉贩怕收不到肉钱，赶紧继续解释：“你要不信，她天天都来的，每天一早，她保准出现。今#天你也别回去了，就到我家陪我喝几盅。”肉贩言下之意，你夫妻若想赖账，回去定会让媳妇不来我这里买肉了，我得留住你，免得你回去通风报信。
　　男青年一想，也是，虽然我媳妇已经死了好几个月了，但我并没见过她的尸体啊！而且这肉贩朋友信誓旦旦地说见过她，莫非我媳妇并没有死，而是跟人跑了。。。又或者，这世上真有跟我媳妇长得一一模一样之人？以我媳妇之名，天天来这里骗肉吃？我必须得弄个水落石出才行。
　　于是，当天晚上，男青年就去了肉贩家，小酌了几杯之后，就早早休息了。
　　第贰天，一大早，男青年就跟着肉贩出摊了。但肉贩却让他躲到街对面的一个隐蔽处，悄悄观察。
　　一两个时辰之后，男青年果然看见他媳妇怀抱着一个婴孩向肉摊走来。。。确定了，就是他媳妇，只不过，她衣服稍显脏破，怀中的婴儿用襁褓紧紧裹着，看不见面目。只见她在摊位前割好肉后，就一手抱着婴儿，一手拎着肉向他们老家走去。。。


　　男青年见她离开之后，就跑到肉摊前，丢下一摞钱后，就尾随“他媳妇”而去。他倒想看看，自己媳妇到底是跟哪家野汉子跑了。。。
　　男青年一直远远地跟着“他媳妇”，向着他们老家的方向走了好几里地，眼看就要进入他们村的地界了，男青年心想：好嘛！兔子还吃上窝边草了。。。他正这么想着，只见“他媳妇”拐进了一片坟地。。。直直就走向“她自己”的那座坟墓，然后一蹲身，不见了踪影。
　　男青年跑过去一看，没错，这就是他媳妇的坟墓啊！可刚刚明明看见她到了这里，怎么一下子就消失了呢？于是他围着坟墓转了一圈，仔细查看，终于在坟墓后面一处不起眼的草丛中发现了一个不大的洞口，刚好能容一个身材瘦小的人爬进爬出。
　　男青年赶紧跑回村里，把看到的情况跟村民们讲了一遍。然后全村人都跑去坟地看热闹，几个胆大的男村民扛来锄头，在征得了男青年的同意后，开始挖掘起来。。。
　　就在开棺的一瞬间，棺材里传来了一阵女婴“哇哇”的哭闹声，当棺盖被掀翻的那一刻，只听“啊！”的一声惨叫，脸色苍白的“女青年”竟然从棺材里坐了起来，冲着众人张牙舞爪，呲着牙，喉咙里不断发出“嘶嘶”的声音，像是在保护旁边的婴孩。。。“僵尸啊！”村民们一阵骚动，正准备四散而逃。


　　说时迟，那时快，一位开棺的男村民挥起就是一锄头根儿，“咚”的一声，正正砸在女僵尸的面门上，女僵尸应声而倒，脑浆四溢，一股冲天的恶臭扑散开来。。。再看那女僵尸的旁边，襁褓里一个数月大的怪婴，面如死灰，目无黑瞳，双手伸在外边，正抱着一块新鲜的猪肉，边吮边哭，腥红的肉汁涂了满嘴。。。那位胆大的男村民再一次手起锄落，“叭叽”。。。
　　最#后，村民们在棺木上堆满柴禾，浇上煤油，一把火将这对僵尸母#子化为了一堆灰烬。
　　（无论过去了多少年，这个故事在我脑海中都挥之不去，留下了深深的烙印。至少在我个人看来，它是则非常经典的僵尸故事。那这个世界上真的有僵尸（丧尸）吗？我明天再来讲一则真实的新闻，或许你就知道答案了。）