风雨大隋：一个不堪重负的流星王朝（全景式解读大隋帝国的勃兴和速亡）----司马子上

宝宝寒

　　（接上文）

　　高纬曾经对冯小怜有过承诺，“愿得生死一处”，而此时，自己的冯小怜又在哪里？

　　高纬不顾惜任何尊严，对着宇文邕叩拜，用一个乞讨者的语气恳求道：“请陛下还我小怜。”

　　宇文邕看着这个臣服在自己脚下的亡国之君，不禁大笑起来，说道：“朕视天下如脱屣，一老妪岂与公惜也！”

　　在宇文邕眼里，冯小怜就是一个亡国的妖女，就是一介“老妪”，宇文邕就像是打发要饭的一般，把冯小怜赐予了高纬。

　　高纬终于如愿以偿了，高纬虽然好色，虽然有过很多很多女人，但是唯有冯小怜是他毕生所爱，为了冯小怜，高纬可以不惜一切。

　　而此时的高纬，想必也是幸福的，他没有了帝王的尊贵，他只想像一个普通人一样追求自己的所爱，与自己最心爱的人长相厮守，就这样平静的度过自己的一生。

　　然而高纬想错了，错就错在自己姓高。

　　所谓斩草不除根，春风吹又生，宇文邕可以包容独孤永业，可以包容傅伏，但是他容不下高纬，只要高纬活着一天，就有颠覆大周的危险。

　　即使你高纬心甘情愿做一个普通人，那也不可以，保不准就有些居心叵测之人，会利用高纬的存在大做文章，甚至抢班夺权。

　　这就是帝王的心思，正所谓卧榻之侧，岂容他人鼾睡！

　　高纬，你必须死！

　　高纬的幸福时光仅仅维持了半年左右，一桩谋反案便悄然而至。

　　告密者称，高纬和穆提婆相互勾结，意图谋反。

　　事实上，北齐亡国之后，穆提婆一直在宜州任职，而高纬则始终居住在长安，整日宅在家里陪着冯小怜，大门不出二门不迈，说他二人勾结，这怎么可能？

　　显然，这是栽赃诬陷，而幕后主谋就是宇文邕。

　　谋反只是一个借口，皇帝让你死，你就必须得死。

　　高纬大呼冤枉，北齐的宗室也都齐声喊冤，朝堂里一片哭喊之声。

　　此时，高延宗也不禁流下了眼泪，哭泣着但不说话，然后，“以椒掩口而死”。

　　这里的椒，很多人以为是辣椒，于是便想当然以为，高延宗是被辣椒辣死的，那只能说你太有想象力了，从来没有人吃辣椒会被辣死的。

　　事实上，这里的椒，是指蜀椒，又叫川椒，也就是花椒。一般成熟的花椒，都会有一个开口，经常被用作调味品，也被用作中药，这并没有毒性。但是如果是闭口的未成熟的花椒，那么就会有毒，可以让人窒息而死。

　　《肘后备急方》中记载：“蜀椒闭口者有毒，戟人咽，气便欲绝，又令人吐白沫。”

　　而高延宗所吞服的，正是这种闭口的花椒。

　　高延宗当场气绝而亡，可是北齐宗室们依然在不停喊冤，他们只希望活命，活命而已。欲加之罪，何患无辞，喊冤？喊破了喉咙都没有用。

　　最终，穆提婆和高纬被以谋反罪论处，同时被处死的还有高恒、高湝以及众多北齐宗室，处死的方式和高延宗一样，“以椒掩口而死”。

　　但是，其中并没有高孝珩的身影，因为高孝珩在这之前刚刚病死。病死对于很多人来说，已经成为一种奢望，高孝珩无疑是幸运的。

　　宇文邕并没有赶尽杀绝，高纬的两个弟弟，一个叫高仁英，是个智障，另一个叫高仁雅，是个哑巴，以及一些血缘比较疏远的高家子弟，宇文邕全都赦免了。

　　但是，死罪可免，活罪难逃，这些人全部都被流放到了巴蜀。

　　而此时的杨坚一定见证了这一幕，他亲眼目睹了宇文邕是如何清洗以及屠杀这些北齐宗室的，让宇文邕万万没想到的是，杨坚日后也将如此对待北周宗室，甚至更狠。

　　（欲知后事，请看下一节《杀男人，不杀女人》）

宝宝寒

　　有鉴于很多读者，对花椒毒性的知识，并不是很清楚，这里再做一下补充说明，这个不属于正文内容，纯属番外。

　　《本草经集注》蜀椒毒∶用葵子汁煮桂汁、豉汁、人尿及冷水及食土，食蒜鸡毛烧咽并解之。
　　《肘后备急方》：中蜀椒毒，中蜈蚣毒。 二毒，桑汁煮桑根汁，并解之。
　　《本草纲目》：解毒除烦. 解蜀椒毒. 豆豉苦 ,寒 ,功能解热除烦,调中发汗 .一般当作食 解蜀椒毒,豉汁饮之.
　　《千金翼方》：葵根味甘寒无毒，主恶疮，疗淋，利小便，解蜀椒毒。
　　《张氏医通》：蜀椒闭口者有毒。误食戟人咽喉。气欲绝。急以地浆水解之。
　　《证类本草》：梅师方蜀椒闭口者有毒，误食之，便气欲绝，或下白 ，身体冷急。煎桂汁服之，多饮冷水一、二升，忽食饮吐浆，煎浓豉汁服之。
　　《金匮要略》：蜀椒闭口有毒。误食之，戟人咽喉，气病欲绝。或吐下白沫，身体痹冷。急治之方。肉桂煎汁饮之。多饮冷水一二升，或食蒜、地浆；或浓煮豉汁饮之。并解。蜀椒味辛辣，性热有毒，闭口者其毒更胜。
　　《张氏医通》蜀椒气大热。有毒。味辛麻。闭口者毒更甚。辛则戟人咽喉。麻则令人吐下白沫。身体痹冷也。 冷水。地浆。豉汁。寒凉能解热毒。

　　再举几例历史上，用花椒杀人，和自杀的事例。

　　《魏书列传酷吏第七十七》
　　高遵，字世礼，勃海蓚人。父济，沧水太守。遵贱出，兄矫等常欺侮之……先是，沙门道登过遵，遵以道登荷宠于高祖，多奉以 货，深托仗之。道登屡因言次申启救遵，帝不省纳，遂诏述赐遵死。时遵子元荣诣洛论冤，犹恃道登，不时还赴。道登知事决，方乃遣之。遵恨其妻，不与诀，别处沐浴，引椒而死。

　　《北史列传第七十九》
　　初, 修,皓之宠,北海王详皆附之.又直阁刘胄本为详荐, 常感恩.高肇素嫉诸王,常规陷害，既知详与皓等交关相昵, 乃构之,云皓等将有异谋.宣武乃召中尉崔亮,令奏皓,胄, 常季贤,陈扫静四人擅势纳贿及私乱诸事.即日执皓等,皆诣 南台,翌日,奏处杀之.皓妻被发出堂,哭而迎皓.皓径入哭别,食椒而死。

　　《北史列传酷吏第七十五》
　　田式，字显标，冯翊下邽人也。祖安兴、父长乐，仕魏，俱为本郡太守。式性刚果，多武艺，拳勇绝人……式惭恚不食，妻子至其所辄怒，唯侍僮二人，给使左右。从家中索椒，欲自杀，家人不与。阴遣侍僮诣市买毒药，妻子又夺弃之。

宝宝寒

　　46、杀男人，不杀女人

　　宇文邕的虽然把高家的男子几乎杀尽，但是对于高家的女眷，他却一个也没杀。

　　也许你会想，宇文邕肯定是个好色之徒，想把这些女人都据为所有。

　　想当年秦始皇灭了六国，就是这么干的，把六国的女人全都搜罗到咸阳宫里。还有晋武帝司马炎也是，收纳了吴国孙皓的后宫美女，美女多到不知道晚上该睡哪儿，于是只好驾着羊车，羊车停到哪儿，他晚上就临幸哪个美人。

　　如果你这么想，那就太侮辱宇文邕的光辉形象了。宇文邕连冯小怜这样的绝代佳人都不稀罕，甚至称呼冯小怜为“老妪”，他怎么可能是好色之徒？

　　但如果说宇文邕对高家的女眷一个也没碰，那也不符合事实，按照史书记载，宇文邕起码临幸了一个人，此人就是高绰的王妃郑氏。

　　高绰，前两章中提到过，就是高绰给高纬出了个好玩的点子，用一个大浴缸装满蝎子，然后把猴子丢进去，看猴子惨叫的样子，高纬突发奇想，进行了升级和改版，把猴子换成真人，看人在蝎子堆儿里惨叫哀嚎，高绰也从此成为了高纬的铁杆玩伴。

　　可是后来，高绰得罪了一个人，此人就是韩长鸾，于是韩长鸾趁机诬告高绰谋反，高绰很快被处死，韩长鸾便利用高纬之手，除掉了高绰。

　　高绰死后，他的妃子郑氏便成了寡妇，随着北齐亡国，郑氏也跟随着北齐宗室到了长安。

　　一次偶然的机会，宇文邕看到了这个风韵犹存的小寡妇，那种成熟少妇的气息顿时让宇文邕为之倾倒，宇文邕当即便临幸了郑氏，而且郑氏此后还颇受宇文邕宠爱。

　　之所以说郑氏颇受宇文邕宠爱，是因为郑氏向宇文邕提出了一个要求，将自己的前夫高绰重新安葬，宇文邕非常爽快地就答应了。

　　也许你觉得宇文邕有点重口味了，不过，只要你想想曹操当年干的那些风流事儿，这也就不足为奇了。

　　除了这位郑氏被宇文邕宠幸之外，其他的女人，基本都被放任自流了。

　　而一向以风流而著称的胡太后，也就是高纬他妈，似乎迎来了一个春天，史书记载她“恣行奸秽”。

　　至于胡太后具体是怎么“恣行奸秽”的，史书并未提及。但是有一些好事者，给胡太后编出了一个很有名的段子，说胡太后和她的儿媳妇穆黄花在长安城中沦为了妓女，且喊出了“为后不如为娼”的口号，据我考证，始作俑者就是蔡东藩。

　　当然，这就和冯小怜极富香艳色彩的“玉体横陈”的故事一样，只是好事者所编，一笑置之即可，然而现在很多人信以为真，实在是大缪，史书根本没有记载。

　　与胡太后的淫荡和风流形成鲜明对比，则是另外一个女人，此人就是高湝的王妃卢氏。

　　高湝被杀后，卢氏也成了小寡妇，宇文邕又将卢氏赏赐给了斛斯征。

　　斛斯征，也是一位复姓斛斯的鲜卑人，而且当时还是太子宇文赟的老师。

　　卢氏非常刚烈，在斛斯征面前始终一付蓬头垢面的样子，不洗脸，不梳头，而且茶饭不思，以绝食相逼，甚至不苟言笑，从未对斛斯征笑过一下。

　　斛斯征很无奈，但也没有为难卢氏，他知道强扭的瓜不甜，索性也就把卢氏放走了。

　　获得自由的卢氏，从此削发为尼，遁入空门，不再过问人世。

　　一直到了隋朝建立，卢氏才重新站了出来，并且向已经成为隋文帝的杨坚上表，希望能够将高湝及其五个孩子重新予以安葬，杨坚很快便准了卢氏的这一请求。

　　介绍完这些女人的结局，接着就要说到那位真正的女主角，也是一代女神——冯小怜。

　　（欲知后事，请看下一节《一代女神的陨落》）

宝宝寒

　　（47）一代女神的陨落

　　要说冯小怜，当然也要先说到高纬。

　　很多人谈到高纬，都是用一种不屑和不耻的态度来对待的，他是一个变态，他残暴不仁，他嗜血成性，他荒淫好色，他自私自利，……

　　很多的标签都可以贴在他的身上，这些都没错，但是，很多人忽略了一点，高纬他也是一个不折不扣的情种。

　　当“玉体横陈”的香艳成为一种滥觞之后，我们是否也应该认真审视一下高纬的爱情呢？

　　冯小怜在她最开始进入历史的那一刻，便是以一种惊艳的姿态出现的。

　　一个玩尽无数女人的花花公子高纬，竟然会一夜之间被一个还是无名宫女的冯小怜迷得神魂颠倒，并且从此绝爱冯小怜，这是怎样的一种惊艳和妩媚才能做到？

　　二人如同坠入爱河一般，“坐则同席，出则并马，愿得生死一处”，这又是怎样的一种如胶似漆才能做到？

　　而在周齐对决中，高纬为了满足冯小怜一个人的要求，竟然连江山社稷都抛诸脑后，一次次错过绝佳的战机，这又是怎样一种倾国倾城才能做到？

　　而无论高纬一路逃窜至何处，他始终与冯小怜形影不离，这又是怎样的一种生死相依才能做到？

　　而当高纬和冯小怜作为俘虏被带到长安之时，高纬即便受尽屈辱也在所不惜，而一向胆怯的高纬，竟然以一种极尽卑微的姿态，向宇文邕做出乞求，只为得到自己所爱之人，这又是怎样的一种至死不渝？

　　这一切只有一个答案——因为爱情。

　　因为爱情，不会轻易悲伤，所以一切都是幸福的模样；因为爱情，简单的生长，依然随时可以为你疯狂。……

　　当高纬被以谋反罪处死的时候，我不知道此时的冯小怜作何感想，史书虽然没有记载，但是我们可以猜测，可能悲痛欲绝，可能是自叹薄命，也可能她想追随高纬而去，做一对绝命鸳鸯。

　　曾经的花前月下，曾经的双宿双栖，一切都成了镜中花、水中月，一切都化为泡影，从此只能沉淀在记忆深处。

　　而作为一个亡国的妖女，宇文邕把冯小怜赏赐给了代王宇文达。

　　史书记载，宇文达是一个勤俭节约、廉洁自律、不近女色的道德楷模，手下人劝他聚敛财物，他却说：“君子忧道不忧贫，何必为钱财这种小事烦心呢。”明显是一个正人君子的典范。

　　而宇文邕竟然把绝代佳人冯小怜赏赐给道德楷模的宇文达，其用意昭然若揭，那就是让大周朝的臣子们都看看，冯小怜就是一个红颜祸水，这种货色在我们大周朝，无论扔给哪个男人，都没人要她。

　　事实上，宇文达一见到冯小怜，便被冯小怜的姿色所迷恋，顷刻之间便拜倒在了冯小怜的石榴裙下。

　　还道德楷模？狗屁！还正人君子？伪君子还差不多！

　　此时的宇文邕如同是自己给了自己一个巴掌，他本想让大臣们都以宇文达为榜样，做到廉洁自律、洁身自好，然而事与愿违，自己最信任的道德君子，此刻竟然如此堕落，这真是大周朝的耻辱。

　　由于宇文达对冯小怜的过分宠爱，宇文达的正妻李氏开始吃醋了。

　　李氏愤愤不平，她自诩贤妻良母，丈夫本也是正人君子，而此刻，自己的家庭全都毁在了这个狐狸精冯小怜身上。

　　李氏悲伤欲绝，一度寻死觅活，一哭二闹三上吊，几乎死于非命。

　　而冯小怜虽然被宇文达宠爱，但是却念念不忘高纬对自己的恩情。

　　有一天，冯小怜怀抱琵琶弹奏着，脑海里却是想象着昔日与高纬的点点滴滴，不觉悲从心来，突然琴弦断了，悲伤中的冯小怜提笔作诗。诗曰：

　　虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。

　　欲知心断绝，应看胶上弦。

　　岁月带走的是过去的人和事儿，带不走的却是对爱人的深深思念。

　　（本节未完待续）

宝宝寒

　　47、一代女神的陨落

　　（接上文）

　　没过多久，隋朝建立了，宇文达作为北周宗室，在隋文帝杨坚的政治清洗之中死去了。

　　冯小怜作为一个可以被人随意送来送去的礼物，又一次被送到了李询的手中，然而命运却再一次捉弄了冯小怜。原来，这个李询，就是宇文达的正妻李氏的哥哥。

　　李氏就是因为冯小怜这个狐狸精，几次寻死觅活，差点死掉的，作为李氏的哥哥，妹妹的仇，那就是自己的仇。

　　李询没有像宇文达那般不争气，他没有被冯小怜的姿色所迷惑，对于冯小怜，他要给他的妹妹报仇。

　　李询让冯小怜穿着破衣破裤舂米，同时还让冯小怜干很多脏活、粗活、重活，百般刁难和凌辱冯小怜。

　　面对这样的遭遇，冯小怜只能委曲求全，她只是一个被命运所驱使的人，他从来都没有办法去驱使自己的命运，她只能冷笑，冷笑这世态炎凉。

　　终于有一天，李询的母亲出面了。

　　李询的母亲无法容忍这样一个狐狸精待在家里，自己的女儿也是被这个狐狸精祸害得家破人亡的，她勒令冯小怜自裁。

　　三尺白绫之上，一代女神，就此香消玉殒。

　　当我们从冯小怜的身上卸去女神的光环，我们所看到的冯小怜，只是一个被命运所驱使的女人罢了，正如她的名字一般，她的一生都是可怜可叹的。她原本只是一个不谙世事的女子，只因为天生丽质，从此便卷入到了政治的漩涡之中，也最终成为了政治的牺牲品、历史的替罪羊。冯小怜从来没有为自己的命运抗争过，她只是一个被命运驱使的奴隶，她可以迷倒众生，却无法给自己给争取一个幸福的人生。

　　冯小怜是那个时代当之无愧的女神，任何女子都无法比拟，当然，高纬也是当之无愧的男神——男神经病罢了。

　　佛家说，缘定三生，不知高纬和冯小怜是否还有来世的情缘，如果真的有的话，我相信他们一定不会选择生在帝王之家。

　　而对于冯小怜这样的女人，历史上往往称之为红颜祸水，夏朝的妺喜，商朝的妲己，西周的褒姒，以及无数的女人都被贴上了这一标签，然而，一个女人真的有如此能量能够倾国倾城吗？

　　北宋的王安石曾有一首诗：

　　谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基？

　　但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。

　　这首诗的意思是，一个国家的安危，真正依靠的是你们这些谋臣，一个小小的贱妾（诗中指西施）怎能成为国家的祸患？要说该杀，最该杀的就是伯嚭这样的奸佞之臣，这样的话又何必担心宫中的西施呢。

　　在一个男权社会中，王安石能够如此批判“女祸论”，实在是非常有远见性的看法，然而，对于绝大多数的道学家来说，女人永远都是男人的替罪羊。

　　同样，鲁迅在他的《且介亭杂文》中也有着更为彻底的揭露和批判。鲁迅说：

　　我从不相信昭君出塞可以安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量的，兴亡的责任都应该由男人负，但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。

　　这段话不言自明，男权社会里，国家的兴亡岂是一个女人所能左右的，让“女祸论”的谬论见鬼去吧！

　　（欲知后事，请看下一节《胜败有凭》）

宝宝寒

　48、胜败有凭

　　有关北齐的所有内容，到这里就算全部结束了，但是，我们不禁要问，原本是超级大国的北齐因何而亡？

　　如果这是一道历史问答题考试题目的话，我们可以罗列很多原因：

　　政治上，主昏臣奸，骄奢淫逸，政治腐败；

　　经济上，穷奢极欲，大兴土木，横征暴敛；

　　军事上，战略失误，指挥无方，赏罚不明；

　　……

　　这些作为原因并没错，也很正确，但是这些却都是大话、空话、废话，根本无法说明兴亡的原因所在。

　　因为绝大多数王朝的衰落都可以套用这些理论，试问，哪一个朝代衰败没有以上这些原因？因而，这些都只是表层次的原因，共性的原因。

　　那么，除了以上这些表层次的原因，还有哪些深层次的原因呢？

　　魏晋南北朝时期，一个非常鲜明的时代特征就是民族融合，这或许才是一把解开历史之谜的钥匙。

　　东汉三国时期，就有大量的胡人南迁，并且定居于中原周边地区，当时由于受到中央政府的统一管理，所以这些胡族并未对国家政权形成威胁。

　　但是到了西晋时期，这些少数民族大量繁衍，对中原地区形成合围之势。当时就有识之士对这些不断壮大的胡族部落表示出了担忧，比如江统的《徙戎论》就提出将这些胡族外迁，然而当时的西晋皇帝是是晋惠帝，历史上著名的白痴皇帝，朝政被贾南风所把持，所以根本没有采纳江统的意见。

　　江统提出《徙戎论》之后不到十年，就发生了著名的永嘉之乱。所谓永嘉之乱，就是匈奴攻陷了西晋首都洛阳，并且匈奴汉国皇帝刘聪将晋怀帝司马炽俘虏。

　　自从永嘉之乱以来，北方大量少数民族开始大举入华，最具代表性的是五胡，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个少数民族，因而传统史家将这段历史称之为“五胡乱华”。当时在北方中原地区，形成了众多的胡族政权，主要是十六个，因而这段历史也称作“五胡十六国”。

　　与五胡十六国同时发生的，则是西晋皇室以及众多汉族高门的衣冠南渡，从此，中国形成了南北对峙的局面。南方是由汉族建立的政权，北方中原地区则是由胡族建立的政权。

　　结束五胡十六国纷争的是由鲜卑拓跋部所建立的北魏政权，北魏太武帝拓跋焘完成了北方的统一，并且在北魏孝文帝的治理下，北魏政权一度繁荣昌盛。而南方则是上演着宋、齐、梁、陈四个王朝的轮番更迭。

　　在这种的历史大背景下，当时身处北方的汉族群体就和胡人统治者形成了严重的矛盾和冲突，最具代表性的冲突事件，就是北魏太武帝时期所发生的“国史之狱”。

　　北魏太武帝拓跋焘统一了北方之后，为了夸耀自己的武功，于是便任命司徒崔浩领衔一帮文人学者编纂国史。然而崔浩编纂国史的过程中，却把鲜卑拓跋族很多不堪的丑恶的历史也写进去了，结果太武帝拓跋焘震怒，下令将崔浩灭族。

　　然而这不是一次简单的灭族事件，崔浩是汉人，是当时北方最大汉族门第中最高的清河崔氏，而他的母亲卢氏则是汉族门第仅次于清河崔氏的范阳卢氏。国史之狱发生后，北方汉族门第最高的两大氏族，清河崔氏和范阳卢氏被全部族灭，同时太原郭氏、河东柳氏也因为和崔浩有姻亲关系，也一样被灭族，前后被杀者甚众，这场历史事件就叫做“国史之狱”。

　　因为编修国史宣扬国恶而导致国史之狱，后世很多史学家对此都表示怀疑，事实上，国史之狱爆发的原因是多方面的，编纂国史只是一条导火线。

　　真正的原因则是，崔浩主张建立一套姓族与人伦、高官与儒学的合二为一的贵族政治，这一施政主张提高了汉族的地位，侵害了拓跋贵族的利益，进而形成了激烈的胡汉矛盾，这一矛盾最终酿成了国史之狱的爆发。

　　国史之狱后，胡汉矛盾却并未化解，而这一矛盾也成为当时最主要的社会矛盾，直接影响着国家政治。而由胡汉矛盾，进而可以化成两股历史潮流，一是汉化，代表着文明和先进，二是胡化，代表着野蛮和落后。

　　（本节未完待续）

宝宝寒

　　48、胜败有凭

　　（接上文）

　　到了冯太后执政以及北魏孝文帝在位时期，在这祖孙二人的大力经营改革之下，对北魏实行了全面的汉化，包括三长制、租调制、均田制等等，甚至于把都城从边塞地区的平城（今大同）迁到了中原地区的洛阳，改汉姓，穿汉服，这一时期，北魏也真正达到了繁荣的顶峰。

　　然而，孝文帝的改革并没有让胡化的逆流退出历史舞台，它只是被暂时掩盖了。迁都洛阳之后，平城则迅速衰落，大量的鲜卑旧贵族，一直驻守在的平城以外的六个军镇，分别是沃野镇、怀朔镇、武川镇、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇这六镇，目的是为了防御北方的少数民族柔然，而宇文泰和杨忠就出自武川镇，高欢则出自怀朔镇。这批鲜卑军人都是鲜卑化的，待遇等各方面都不及洛阳的官员，受到来自中原人士的歧视，最终爆发了六镇起义。

　　而孝文帝英年早逝之后，朝政迅速腐败，朝中贪腐横行，权臣擅权，苛捐杂税，赋役劳役繁重，各地的起义也是如火如荼，六镇起义，只是社会矛盾的一次大爆发。

　　当六镇弥漫起烽烟之时，居住在洛阳的皇室贵族早已腐化堕落，很快，六镇起义迅速波及了整个中原大地，最终，北魏政权被瓦解，形成了东魏和西魏两大政权。

　　东魏地处在华北以及沿海东部地区，经济发达，人口众多，实力最强，其掌门人便是高欢，高欢实际上继承了六镇绝大部分的实力。而西魏地处关中，经济欠发达，人口也不多，其掌门人便是宇文泰。

　　由于高欢和宇文泰都是出自六镇起义之中，他们都是鲜卑化的，对孝文帝原先的汉化改革也是极力排斥的，因而，东魏和西魏建立之初，胡风盛行。

　　高欢祖籍渤海，属于渤海高氏，祖上是名副其实的汉人，虽然血缘上是汉人的血统，但高欢以鲜卑人自居，别人也把高欢当做鲜卑人来看待。总而言之，高欢是一个被鲜卑化了的汉人。

　　然而，这并不仅仅是高欢一个人如此，整个高家都是如此。高洋的妻子叫做李祖娥，出自汉家大族赵郡李氏，当时有很多人反对李祖娥当皇后，他们认为李祖娥身为汉人根本不配母仪天下（“汉妇人不可为天下母”）。而高洋的太子高殷因为有“汉家性质”，高洋一度想废掉高殷。可以说，整个高家是彻底胡化的，对于汉人都是有极深的成见的，矛盾很深。

　　而东魏北齐的鲜卑大族们的势力也都凌驾于汉人之上，而这种不可调和的民族矛盾，实际上一直伴随着东魏北齐的历史，这不仅是民族矛盾，更是社会矛盾，例如当时汉族文官崔季舒等人的被杀，就是这种胡汉矛盾的政治斗争的一大表现。

　　而我们反观宇文泰，宇文泰同样也是出自六镇军人，也是鲜卑化的军人，西魏建立之初的政策也是兴胡排汉的，这和高欢并无两样。不过，宇文泰虽然表面上反汉化，但他对于汉人并不敌视，而是用一种包容的姿态去吸纳对方。

　　比如前文中提到的苏绰，他本是汉族知识分子，却受到了宇文泰的格外赏识，而苏绰给宇文泰提出的《六条诏书》，实质上是一种儒家治国思想的体现，宇文泰本人更是对《周礼》推崇备至。如此一来，东魏和西魏、北周和北齐对于汉化的态度就一目了然了。

　　在宇文泰的改革中，每一项改革其实都是披着鲜卑化的外衣，实质上却是在走孝文帝汉化的老路。事实上，在西魏胡化和汉化其实是并行其道的，换种说法，宇文泰这就相当于是对当时胡汉文化进行了一次大整合。

　　让我们重新审视一下八柱国的人员成分，除了宇文泰本人和皇室元欣之外，宇文泰手下是六个柱国，其中有三人全都是汉人，分别是李虎、李弼、赵贵，汉人竟然占到了一半的比例。

　　而到了周武帝宇文邕时代，宇文邕的大力灭佛，实质上是把儒家思想放到了首位，确定以儒家思想为核心的统治思想。同时，宇文邕继承和发扬了宇文泰的改革之策，对于人才也同样是不拘一格的，不分胡汉，比如他最信任的大臣王轨，便是出于汉家大族太原王氏。

　　而真正导致北齐衰落，北周强大，以致最终北周灭齐的根本原因，正在于对胡汉问题的处理和解决方式上，无疑宇文家族在这一点上要比高家做得高明很多，因而胜败的天平必然是倾向于宇文家族，这就是历史的必然。

　　当然我们也不能忽视历史的偶然因素，以及一些个人的因素。如果坐在北齐皇帝宝座上的是宇文邕一样的明君，坐在北周皇帝宝座上的是高纬一样的昏君，历史将走向何方，我们根本无法预判。

　　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，没有无缘无故的成功，也没有无缘无故的失败，一切胜败皆有凭证。

　　（欲知后事，请看下一节《神秘的黑衣人》）

宝宝寒

　　49、神秘的黑衣人

　　我们今人是幸运的，因为我们可以站在历史的高度，俯察历史的成败得失。

　　相比较而言，古人是不幸的，因为古人往往很难解释清楚历史演变的规律，他们会把历史的兴亡归结于君王的德行、臣子的忠奸，以及天命的安排。

　　而古代人所信奉的莫过于天，他们相信上天在冥冥之中自有安排。于是，谶语、星象、天灾等等就成为了预示国家兴亡的象征，如果国家五谷丰登，那么就预示着国家兴盛，如果国家天灾不断，那就预示着上天的警告或惩罚，比如斛律光之死，与其说是死在韦孝宽之手，不如说是死于古人的天命观。

　　在南北朝的后期，就流传有这样一条预言——“亡高者黑衣”。

　　这条预言是怎么来的，按照《北齐书》里面的记载，是出自一名术士之口，这条预言的意思是，将会有一位黑衣人降临到人世，最终灭亡高家。

　　当时正是东魏时期，高欢当权，这条预言所针对的无疑就是高欢一家。

　　高欢本人非常迷信，这条神秘就像瘟神一般时时刻刻在高欢的耳边回荡，让高欢坐卧不宁，高欢总是在想，这个黑衣者到底是谁。

　　南北朝时期，佛教盛行，佛寺林立，大量的人口投身于佛寺之中，因而南北朝时期僧人遍地。按照当时佛家的习俗，僧人所穿衣服的颜色，就是黑色。

　　因而，“亡高者黑衣”这里的“黑衣”极有可能指的就是寺院里的僧人。从此，高欢对身着黑衣的僧人非常反感，每次出行都不愿和僧人碰面。

　　不过，这里的黑衣人在当时来看，未必就是指僧人，与东魏遥遥相望的西魏，所崇尚的颜色就是黑色，因为西魏是水德，水德崇尚黑色。

　　这就涉及到中国古代一套非常重要政治学说——五德始终说。

　　要解释五德始终说，那就要先了解一下五行，首先我罗列一下五行与颜色和方位的一一对应关系：

　　木，主青，主东方

　　火，主赤，主南方

　　土，主黄，主中央

　　金，主白，主西方

　　水，主黑，主北方

　　五行学说的诞生时间非常古老，五行最早见于文字记载是在《尚书·洪范》，因而，五行的产生时间绝对要比《尚书》更加古老和久远。

　　战国时期，齐国人邹衍最先提出了五德始终说，五德所指的就是木、火、土、金、水五种德性。邹衍将五行的相生相克的关系，应用到了王朝的兴衰更迭上，每一个王朝都代表这一种德性，朝代的更迭，也就意味着五德的一次相生或者相克的过程，这也就成为了后世王朝证明自己合法性的一种理论依据。

　　北魏拓跋氏自称是黄帝之后，所以北魏建国之时为土德，崇尚黄色。一直到了北魏孝文帝汉化时期，孝文帝开始重新议定德性，认为北魏承袭的是晋朝的历史，晋朝是金德，金生水，因而北魏应该是水德，崇尚黑色。

　　到了北魏末年，六镇起义，天下大乱，北魏分裂为东魏和西魏两个政权。

　　宇文泰认为自己的西魏才是正朔，所以仍然承袭北魏的水德，崇尚黑色。同时，宇文泰小字黑獭，带有黑字，而且史书记载宇文泰“生而有黑气如盖”，“背有黑子”，种种异象都暗示着宇文泰和黑色有着不解之缘。

　　与宇文泰相对立的高欢，把持东魏政权，他认为东魏才是正朔，所以也承袭北魏的水德。按理说，水德尚黑才对，但是高欢偏偏要崇尚黄色。至于高欢为什么要崇尚黄色，史书没有记载，我们不得而知，不过可以推测，可能是因为高欢反对孝文帝汉化，所以高欢便尊奉北魏初期的尚色黄色。

　　由此看来，“亡高者黑衣”的预言，似乎已经有了答案，那就是预示着宇文家才是灭亡高家的罪魁祸首。

　　但是，历史的答案果真如此吗？

　　（欲知后事，请看下一节《谁才是真正的黑衣人》）

宝宝寒

　　50、谁才是真正的黑衣人

　　事实上，高欢时期根本就没有“亡高者黑衣”的预言，《北齐书》所记载高欢忌讳黑色，以及高欢每次出门都不愿意和僧人碰面，这些记载都不可信。

　　因为一些佛家典籍比如《续高僧传》记载，高欢对于僧人的态度是非常友好的，甚至于多次接待僧人来邺城问话，并且对僧人盛情招待。

　　从东魏北齐的历史来看，高家对于佛教始终非常推崇，并不存在忌讳之说。

　　“亡高者黑衣”的预言，确切地来说，应该是在北齐建立之后才产生的。

　　《北齐书》记载，高洋有一次问左右的人说：“什么东西最黑？”左右回答道：“最黑的莫过于漆。”

　　古代的漆，都是天然漆，是从漆树上提取的汁液，这种汁液被涂抹在器具上，这种器物就叫做漆器。

　　这种汁液经过日晒之后，就会形成黑色的漆膜，不仅可以防止虫蛀，同时它很难褪色，也起到美观的效果。

　　但是，古代的漆并不像今天的漆一样有五颜六色，古代的漆普遍都是黑色。

　　高洋听完这番话，若有所思，高洋突然敏锐地意识到，“漆”与“七”同音，进而又联想到了自己的七弟，即同父异母的高涣。

　　高洋认为，“亡高者黑衣”恐怕指的就是自己的七弟高涣。

　　高涣自小便孔武有力，并且在战场上立有功勋，而高洋在高欢的众多儿子中并不突出，甚至还被自己的大哥高澄所瞧不起，高洋的内心难免不自信，再加上此时“亡高者黑衣”的预言，因而，高洋对自己的七弟高涣起了杀心。

　　很快，高洋便把高涣抓获，关押在了笼子里，一年后，又将高涣处死，这才作罢。

　　事实上，因为“漆”与“七”同音，高洋便杀死了自己的七弟高涣，这未免有些猜疑心过重，而高涣却不明不白地做了一个冤死鬼。

　　根据佛家典籍《续高僧传》和《广弘明集》的记载，向高洋说漆最黑的人，是一个僧人，此人在历史上被称之为僧稠。

　　僧稠，是南北朝后期一个非常著名的大德高僧，就如同唐太宗时期的玄奘。《续高僧传》记载，僧稠曾经应高洋之邀，来到邺城，弘法传教，就连高洋在僧稠面前，都自称弟子，可见僧稠在当时地位之高。

　　正是因为僧稠的德高望重，因为高洋对僧稠的敬重，高洋才把埋藏在心底的疑问和盘托出，而当僧稠对高洋说漆最黑之时，高洋也才会如此深信不疑，并且联想到了“漆”与“七”同音。

　　如此看来，高涣被杀的悲剧，实际上是僧稠间接造成的。

　　我们不禁有这样一个疑问，僧稠为何要说漆最黑？

　　答案是避嫌，推脱，祸水别引。

　　因为南北朝时期僧人穿黑衣，僧稠为了避嫌，于是故意在高洋面前混淆视听，说漆最黑，进而把高洋的注意力转移到别的地方，然而超出预料的是，高洋却联想到了自己的七弟高涣。

　　问题再一次回到了原点，即僧人的问题上，难道这里的黑衣人就是指的僧人？

　　（本节未完待续）

宝宝寒

　　50、谁才是真正的黑衣人（2）

　　在《续高僧传》中，其实还有“亡高者黑衣”的另一个版本——“黑沙弥若来，高座逢灾也”。

　　仔细分析一下这句话，“高座”无疑是指代高家，“逢灾”显然也是暗示高家将会遇到灾祸，“黑沙弥”所指的就是穿黑衣的和尚。

　　“黑沙弥若来，高座逢灾也”整句话的意思，就是说穿黑衣的僧人将会灭亡高家。

　　可见，“黑沙弥若来，高座逢灾也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。

　　从来都没有空穴来风的谣言，一切的谣言，其实都是人为的。

　　可以看出，制造这两条谶语的人，一定是和僧人有过节，同时也和高家有过节的。

　　我们把问题再转移到“亡高者黑衣”这条预言最初的起源上。按照《北齐书》的记载，这条预言是出自术士之口，而术士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。

　　在魏晋南北朝时期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾兴盛一时，而到了南北朝后期的北朝，道教和佛教的发展却遇到了前所未有的挑战。

　　北魏分裂为东西魏之后，宇文氏和高氏对于道教和佛教的态度却截然不同。

　　在西魏，宇文泰承袭北魏的传统，非常尊崇道教，对道教的推崇胜过佛教。《隋书·经籍志》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。”

　　一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。

　　而我们反观东魏北齐，高氏对待佛道两家的态度和宇文氏截然相反。

　　北魏时期，皇帝即位之时，都要去道坛，接受符箓。这一制度，宇文氏一直都继承了下来，而在《北齐书》中，却从未有过一次皇帝即位登临道坛，受符箓的记载，并且，道坛最终被废。

　　公元555年，即北齐天保六年，北齐皇帝高洋开始了一场声势浩大的灭道运动。

　　《资治通鉴》卷一百六十六记载：“齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”

　　这场灭道运动，使得北齐境内的道士顿时销声匿迹，所有的道士全部剃了头发，做了和尚。

　　而在《历代真仙体道通鉴》的卷二九、卷三十中，叙述了从北魏寇谦之以来的二十三位北朝道士，其中西魏北周一共占了十一人，东魏北齐却连一个人也没有。从这一个侧面也可以看出，东魏北齐对道教是非常蔑视的。

　　（本节未完待续）